エシュグ（愛、秘愛、至愛、恋焦がれ、神秘主義的愛、エシュゲ・エルファーニー、ペルシア語: ）はイランの神秘主義とスーフィズムの根本的な問題の一つであり、それを考慮に入れなければ、神秘主義やを理解することはできない。 もちろん、愛はその本質を定義することが不可能であり、極めて奥深く隠された概念の一つである。
概要 語源 愛は、آشق（アーシュグ＝しがみつき、くっつく）という語根から来ている（ただし、آشقという語はこの言語のコーランやハディースには登場せず、おそらくペルシア語かアヴェスター語のآشقという語と推測される）。ツタは木の幹に巻きつき、登り、枯らしてしまうことからآشقと呼ばれている。そして、この比喩は、愛の状態を表しており、愛が心を打つと、その自然な状態を消し去ってしまう。 概念 神のしもべの愛は、人が心の中に見出す恵みの状態であり、その状態は言葉では表せないものであり、その状態は常にその人を全能の神への畏敬、神の喜びの選択、神の臨在への焦燥、神の臨在の喜び、神の不在への不安、そして神を絶えず思い出すことによって心の中に神の臨在を見出すことにしっかりと根付かせている。
説明 歴史家たちは、神秘主義的な禁欲主義と恐怖から始まり、徐々に愛と献身へと発展し、最終的には内なる知識と理解とを強調するに至ったスーフィズムの漸進的な発展について述べてきた。神秘的な愛の不可解さと神秘性は、すべての神秘主義の文献で表現されている最も重要な特徴の一つである。ルーミーの見解では、愛は想像力の一種であり、それを百の言語で表現しても、まだ完全に表現しきれていない。時には太陽のように暖かく、時には稲妻のように燃え盛る。
人間の完成とは、自分の本質を探し求め、自分の中に神を見出し、神を愛し、何よりも神を愛することである。信者のしるしは、神への強い愛である。そして、信じる者は神への最も強い愛を持っている（『クルアーン』アル・バカラ、165）。
愛の否定 神秘主義者たちは、愛は神が多くのしもべたちに授けた神聖な贈り物だと信じており、一部のしもべがそれを理解できないのは、彼らの魂の鏡が澄んでいないためだと考えている。
有神論者は、創造主と被造物との間の一般的な対立を受け入れ、しもべの神への愛を否定する。そのため、神学者はコーランの中で愛という言葉とその派生語を見かけるたびに、それを神への畏敬と神の命令と命令への服従と解釈してきたが、ルーミーを含むウラマーは、しもべが神を愛することは可能であるだけでなく、神以外に愛されるに値する者はいないと信じている。 アル・ガザーリーは、愛を神への畏敬と服従と解釈して次のように述べている。
ラビアやハラージュからガザーリー、特に彼の弟のアフマド・ガザーリー、そして後にアイン・アル＝クドサト・ハマダーニーやアッタール・ネイシャーブーリーに至るまで、多くの作家が愛について書いてきたが、イブン・アラビーとジャラール・アル＝ディーン・ムハンマド・ルーミーは、二つの異なる流れに属しながらも、愛に関する評論家の先駆者であった。
先達たちの言葉に込められた愛 プラトンの言説 プラトンはこう述べている。
彼はまた次のように言う。
彼はこう言う。
ルーミーの言説
ルーミーの言葉は本質的に愛以外の何物でもない。愛は世界の他の部分と同様に、流動的で、うねり、止められない真実であり、実際には神の導きであり、その解釈はノートや本に収まるものではない。
アッタール・ネイシャブーリーの言説 アッタールによれば、愛は二つの世界（現世と来世）のうちでより優れたものであり、言葉や定義を超越したものである。
ルーズバハーン・バグリーの言説 による、
バヤーズィド・バスターミーの言説 による、
シャー・ネマトッラー・ヴァリーの言説 による、
アブ・サイード・アブ・アル＝ハイルの言説 作とされる二行詩による、
脚注
参考文献