miniatura|Altar parecià par ła mesa in latin o tridentina. I catòłeghi tradisionałisti i ze chiłi che i profesa ła fede catòłega ma i ze łigai e forme łiturzeghe e insegnamenti de prima del Cosejo Vategan II (1962-1965): «Con il termine "tradizionalisti" intendiamo riferirci a coloro che non solo considerano gli abusi e le degenerazioni del periodo post-conciliare l'esito di un'interpretazione semplicemente riduttiva del Vaticano II, ma che ritennero anche gli insegnamenti del Consejo, par la sua natura, avverso irrimediabilmente compromesso la Tradizione della Chiesa.». I tradisionałisti, in zenere, i refiuta łe reforme de'l Consejo e i sostien che łe ze distacà da ła tradision de ła Ceza catòłega considerà moderniste e in contrasto co l'enciclica Pascendi Dominici gregis deł 1907 de papa San Pio X Sodalitium N. 60 anno 2007 Editoriale pag. 2: «Inte el 1907 non finiva, ma iniziava la guerra contro il modernismo, guerra par fede e contro l'errore. Le istanze dei modernisti non state accolte dalla Chiesa. Esse, tuttavia, sono state in buona parte accolte nella Chiesa del Vaticano II e da coloro che ne custodiscono gelosamente l'eredità».: «S. Pio X, nella sua enciclica "Pascendi" contro il "Modernismo", aveva scritto che i fautori dell'errore s'erano cacciati, ormai anche nell'interno della Chiesa, "nel seno isteso della Chiesa", e che i loro "consigli di distruzione" li agitavano "non al fuori della Chiesa, ma dentro di essa; ond'è che il pericolo si nasconde quasi nelle vene stesse e nelle viscere di Lei"!».
Etimołozia I catòłeghi tradisionałisti i se definise "catòłeghi" o "catòłeghi tradisionałisti" refasendose a ła łetera apostołega de papa San Pio X Notre charge apostolique (1910) che ła dize: «I veri amighi del popoło no i ze i revołusionari, ne novaduri, ma i tradisionałisti Radicali nella Fede, ottobre 2014, Editoriale: “I veri amici del popolo non sono né rivoluzionari, né novatori, ma tradizionalisti”. Chi oserebbe oggi parlare così nella Chiesa? Chi avrebbe il coraggio di ripetere queste parole di Papa San Pio X, di cui cade quest'anno il centenario della morte? Le scrisse nella lettera “Notre charge apostolique”, del 1910, indirizzata ai vescovi e arcivescovi di Francia. Certo, S. Pio X lì tratta della concezione secolarizzata della democrazia, ma queste parole possono benissimo riferirsi anche alla situazione della Chiesa, avvelenata oggi al suo interno da una medesima secolarizzazione..
Corenti I ze distinti in varie corenti chiłi in comunion col Vatican Summorum Pontificum e chiłi distacà come i tradisionałisti lefebvriani (Fraternità saserdotałe San Pio X e Union saserdotałe Marcel Lefebvre), sedeprivasionisti (rapresentà dal'Istituto Mater Boni Consilii) e sedevacantisti .
Prateghe tradisionałiste thumb|upright=0.7|Eł rozario. thumb|upright=0.7|Eł Catechismo della Dottrina Cristiana de papa Pio X. Pie prateghe de ogni dì come łe orasion de matina, de ła sera, ła recitatasin del santo rozario. Nare a ła mesa tridentina, ciamà anca "mesa in łatin" o "mesa de San Pio V", con digiun; łe femene łe mete el veło. I sedevacantisti e i sedeprivazionisti no i dopra el mesałe del 1962 de Joani XIII (come che i fa i altri tradisionałisti) ma i dopra łe rubrighe de San Pio X Sodalitium, zugno 2008, p. 62 Benedetto XVI sostituisce la preghiera del Venerdì Santo par i Giudei inte el messale del 1962 Mons. Donald j. Sanborn «[...] Si deve ricordare che ciò che ha causato il nostro allontanamento dalla FSSPX inte el 1983, ze stata la messa di Giovanni XXIII, o sia il messale del 1962. La ragione par cui l'arcivescovo Lefebvre voleva che tutti adottassero questo messale, rimangiandosi la sua precedente scelta di permettere le rubriche precedenti il 1955, era che in quel momento egli stava trattando tanto seriamente con Ratzinger, par far sì che la FSSPX venisse riassorbita nella religione modernista. Egli mi disse personalmente che il Vaticano non avrebbe mai accettato che noi usassimo le rubriche precedenti il 1955, ed io vidi con i miei occhi i documenti riguardanti le trattative tra lui e Ratzinger, al cui centro c'era il messale del 1962, il cui uso sarebbe stato consentito alla FSSPX. [...] Inte el 1983, quando i nove sacerdoti si opposero all'abbandono delle rubriche del Messale di san Pio X , del calendario e del breviario, pochi laici capirono l'importanza di questo gesto. La mèdia dei laici non riesce a distinguere la messa tradizionale del 1962 da quella del messale precedente il 1955, o sia quello che noi usiamo. Ma, in realtà, le differenze sono importanti. Nei gesti e nei simboli della liturgia ci sono interi volumi di insegnamento.»., sensa nominar el nome del papa in tel canone de ła mesa (no una cum) Opportune importune, maggio 2005 « Dal punto di vista della Fede, non cambia nulla. B.XVI, come Paolo VI, G.P.I. e G.P.II, aderisce al Vaticano II (che contraddice il Deposito della Fede) e accetta la riforma liturgica (che ha introdotto un rito di natura protestante). Questi errori rappresentano un ostacolo par ricevere dalla SS.Trinità l'autorità suprema. B.XVI potrebbe in qualsiasi momento rimuovere l'ostacolo con un atto pubblico di condanna del Concilio e del Novus Ordo Missae: in quel caso diventerebbe Papa formalmente, e non solo materialmente. Senza questo atto non può essere considerato formalmente legittimo Vicario di Cristo e il suo nome non può essere citato al Canone della Messa ».. Ze difondesta ła pratega di organisare, inte i periudi de łe vacanse in istà e nadałisie, canpi par tuziti e tozete (separà). Sti canpi se fà mumenti de spirituałità (Mesa, orasion comunitarie, recita de rozario etc.), el studio del catechismo e łezere łibri spirituałi Opportune Importune zugno 2014 pag.1 n. 28 «[...] degli impegni di insegnamento (seminario e noviziati) e di apostolato ("centri di Messa", esercizi spirituali, campi par bambini, ecc...)». I fa periodicamente i ezercisi spirituałi de Ignasio de Loyola, in particołar te ła forma "condensà", ełaborà inte el XX secolo da eł prete Francisco de Paula Vallet :«Padre Francesco da Paola Vallet (1883-1947), ideatore del metodo dei cinque dì, che riassume il mese di sant' Ignazio lasciando integri i "pezzi" fondamentali e mantenendolo alla portata di tutti.». Ła łetura de łibri o reviste tradisionałiste come Sodalitium Opportune Importune zugno 2014 pag.1 n. 28 «“Sodalitium” esce raramente, par lo più una volta all'anno (oltre al numero natalizio dedicato al calendario).» ., La Tradizione Cattolica, The Remnant e ałtre riviste.
Criteghe a ła Ceza de'l Vategan II Łiturzeghe
thumb|left|upright=0.7|Pazena in łatin de on mesałe de eł 1956 de ła forma de consacrasion de l'Eucarestia. Łe critegne liturzeghe łe ze de gaver sostiesto ła Mesa tridentina (ciamà anca Mesa de San Pio V) in łéngua latina con ła reforma liturzega in łéngua vernacołare struturada diversamente co zontade e omision respeto a łe vecie łiturzie a voze alta e canbià łe forme de consacrasion inte el canone de ła mesa, sełebrando co na toła divanti el popoło dandoghe on aspeto de na sena fraterna :«;L'opposizione tra l'insegnamento tradizionale della Chiesa ed il Novus Ordo risulta sia dall'Institutio, che ne dà i principi teorici, che dall'Ordo con la sua applicazione pratica: in entrambi i documenti si diminuisce o si nega la fede cattolica nei tre punti essenziali della dottrina eucaristica: 1) la Messa ze un Sacrificio propiziatorio; 2) il Sacerdote non ze un semplice presidente dell'assemblea, ma un vero altro Cristo che agisce in sua persona; 3) Nostro Signore ze presente sostanzialmente inte el SS..mo Sacramento e tale presenza non ze in nessun modo paragonàbiłe o assimilàbiłe a quella puramente spirituale esistente nella lettura della S.Scrittura o nelle riunioni in nome di Gesù. Direttamente pio il N.O.M. si oppone al Canone 9 sulla Messa del Concilio di Trento (Dz.. 956 che afferma: "Se qualcuno dice che il rito della Chiesa Romana inte el quale la parte del Canone e le parole della consacrazione sono pronunciate a voce bassa sia da condannare; o che la Messa debba essere celebrata solo in lingua volgare... sia anatema (scomunica solenne)". Ora l'Institutio afferma che par sua natura , e quindi sempre, il canone della Messa deve essere recitato ad alta voce, condannando così implicitamente ma chiaramente la pratica tradizionale opposta, "per insinuare che il sacerdote agisce semplicemente come delegato del popolo" (Istitutio generalis, n. 12; da Silveira, op. cit. Pag. 32).; de on memoriałe co ła diminusion de ła prexensa reałe del'eucarestia; ała comision de Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia el segretario el xe stà Annibale Bugnini Annuario Pontificio 1969 pp. 1047-1048. Va recordà che ła reforma ła ze sta fata in ciave ecumenega :«La nocività della riforma liturgica ze sotto gli occhi di tutti i suoi effetti, ed ze ancor una messa ancor della causa finale, vale a dire lo scopo "ecumenico". È cosa risaputa che accanto alla commissione che elaborò il nuovo messale collaborò attivamente un gruppo di sei membri, definiti "osservatori delle comunità ecclesiali non cattoliche". Paolo VI volle riceverli in udienza il 10 aprile 1970 ed un celebre fotografia immortala i 6 pastori protestanti, collaboratori nella Riforma liturgica, al fianco di Paolo VI.» co siè pasturi protestanti ciamà da Pauło VI. Max Thurian el ga dito:« on dei fruti del nòvo Ordo el sarà magari che łe comunità no catoòghè łe połarà sełebrar ła santa sena co łe istese parołe de ła Ceza Catòłega. Teołozegamente ze posibiłe» . Sta reałizasion de ła nòva mesa ła ze contraria a cheło che ga stabiłesto el Conciłio de Trento par mezo de ła boła Quo primum tempore che ła vieta in perpetuo modifeghe a el mesałe roman. Vałutasion intrà le varie pozision tradisionałiste: - Segondo l'arsivescovo Marcel Lefebvre, che el ga fondà ła Fraternità saserdotałe San Pio X el aferma l'ortodosia de ła mesa tridentina, ma ła mesa nòva no ła ze invałida ma ła porta a l'erezia . - I sedeprivasionisti i pensa che ła sipia invałida Sodalitium N.50 1999, Editoriale - p.2 «Noi pensiamo che il nuovo messale sia invalido».. - Anca par i sedevacantisti che ła ze invałida The Reign of Mary, autunno 1977..
Altre In zenare par i tradisionałisti el Vategan II el vien considerà come ła revołusion franseza co i moti Liberté, Égalité, Fraternité : « Presso i movimenti tradizionalisti era tanto diffuso paragonare il Concilio Vaticano II alla Rivoluzione francese ed alle sue fasi successive. Come inte el 1789, attraverso la Dichiarazione dei diritti universali dell'uomo, nella storia furono introdotti principi di Libertà, di Fraternità, di Uguaglianza, allo isteso modo dal 1962 al 1965, con il principio della Libertà religiosa, con l'Ecumenismo e con il concetto di Popolo di Dio, fecero ingresso nella Chiesa gli stessi principi rivoluzionari. Come in seguito Napoleone istitunializzò la Rivoluzione e la fondazione dell'Impero Francese, allo isteso modo Giovanni Paolo II fece con il Vaticano II pubblicando il nuovo Codice di diritto canonico.». El dirito de ła łibertà rełijoza verto del 7 de disenbre 1965 co ła declarasion conciłiare Dignitatis Humanae, che respeto a ła dotrina de prima ła ze condanà : «Ora, il 7 dicembre 1965, il Cardinal Montini ha prolungato, impegnando almeno [cf.(3)] il Magistero ordinario universale, una proposizione concernente la "libertà religiosa" che sostiene l'opposizione di contraddizione con la dottrina infallibilmente definita da Pio IX nell'enciclica "Quanta cura" legata al "Siłabo" [08 XII 1864]».