勧請縄（かんじょうなわ）は、村境（地域・地区の域内・外のさかい）に、呪物を付した注連縄を張る習慣。道切りとも呼ばれる。
概要 日本全国の農村地域では、疫病などの災厄が域内に入るのを防いだり、災厄を賦与して域内から追い出す意味合いで、藁や草で作った縄、人形、わらじなどを村境に祀る例が残る印南敏秀「村落の境界呪物 ―南山城を中心とした近畿のカンジョウナワを事例として―」『民俗文化分布圏論』 1993年（平成5年）12月28日、375-376頁、ISBN 4-626-01486-0高嶋賢二「村境の大草履―四国西南部の事例を中心に」日本民具学会『民具研究 (131)』、2005年3月小口千明「農村集落における精神的ムラ境の諸相 ―茨城県桜村における虫送りと道切りを事例として―」（城西人文研究第12号 昭和60年（1985年）2月10日）。近畿地方周辺では、福井県若狭地方、滋賀県湖東・湖南地方、三重県伊賀地方、奈良県東部山間部、京都府南山城地域などにまとまって分布しており印南敏秀「村落の境界呪物」、P.377 カンジョウナワの分布図、勧請縄の他、勧請吊（かんじょうつり）という呼称もある原田敏丸「近江の勧請吊」『彦根論叢』第48・49号・人文科学特集第9号合併 昭和33年（1958年）、p.345-360。
多くは地域住民が製作し、下げられる呪物にも農具や生活用具を模したツクリモノなど様々なものがあるが、僧侶や神職が祈禱を行い、経文や梵字、護符などを記した板「巻数(かんず)」や御幣を付ける事例も多い。
起源 表記や名称の起源については諸説あるが、仏教儀礼の「灌頂（かんじょう）」における象徴的な祭具の一つに「灌頂幡」というものがあり、仏堂を飾る仏具「幡（ばん、旗、幟）」全般のことを、異称として「カンジョウ」と呼ぶことがあった。幡は軍旗に通じ仏の力で魔を降伏させる力があるとされたことから、門口や野外に掛けると魔除けになるという信仰が生まれ、庶民は樒の枝などを縄に下げることで幡になぞらえ、特にこれを「カンジョウ」と称するようになった。高野山奥院玉川で高名な流潅頂（流水潅頂）も、樒の葉を取り付けた縄を幡に見立てた修法である。
次第に物忌みの家の結界などとして敷地の周りに掛け回すようになり、『一遍上人聖絵』など中世の絵巻物にいくつか事例がみられる。これが集落や道の結界として巨大化し、密教儀礼である「灌頂」の表記から比較的知られた仏教語であった「勧請」に表記が移っていった、という説がある。
現在、幡の要素はほとんど失われているが、樒の枝葉を縄に下げたものは中世絵巻に見えるカンジョウと同じ形であり、幡の形を縄で象るツクリモノを下げる事例も残る。幡の形を縄で象る儀礼は花窟神社の「お綱かけ神事」も高名である。
各地の勧請縄 飛鳥路の勧請縄行事（京都府相楽郡笠置町飛鳥路区 無形民俗文化財 平成10年〈1998年〉登録） 飛鳥路区でおこなわれている勧請縄行事は、村内の招福や安全を祈るため、毎年1月初旬に各戸より1人ずつ出て注連縄を作り、集落を南北に流れる布目川に渡す行事である。注連縄には農具や生活用品、また男根や女陰をかたどった藁製のツクリモノを下げる「飛鳥路の勧請縄行事」京都の文化財第16集 平成11年（1999年）3月 京都府教育委員会。
脚注