『五経正義』（ごきょうせいぎ）は、中国・唐の太宗の勅を奉じて、孔穎達等が太宗の貞観年間より高宗の永徽年間にかけて撰した『周易』『尚書』『毛詩』『礼記』『春秋左氏伝』の五経の疏である。180巻。
概要 儒教の経典を研究する経学においては、漢から魏・晋の時代には、経書の本文の「経」に対して「注」を附す形式が盛んであり、その後の南北朝時代には、その「経」と「注」の両者に対して「義疏」を附す形式が盛んであった。南朝と北朝とでは、それぞれ主に用いる注が異なっており、経学の傾向に相違があった『北史』儒林傳上「大抵南北所為章句，好尚互有不同。江左，周易則王輔嗣，尚書則孔安國，左傳則杜元凱。河洛，左傳則服子慎，尚書、周易則鄭康成。詩則並主於毛公，禮則同遵於鄭氏。南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉。考其終始，要其會歸，其立身成名，殊方同致矣。」。
唐の太宗は、経学の盛大なる様を誇示し、なおかつ南北の諸説を統一しようという意図を持って、孔穎達に代表される多くの学者を動員し、『五経義賛』を撰せしめた。これが後に改名されて『五経正義』となった『舊唐書』儒學傳上「太宗又以經籍去聖久遠，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定五經，頒於天下，命學者習焉。又以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸儒撰定五經義疏，凡一百七十卷，名曰五經正義，令天下傳習。」、『新唐書』孔穎達傳「初，穎達與顏師古、司馬才章、王恭、王琰受詔撰五經義訓凡百餘篇，號義贊，詔改為正義云。」。
『五経正義』の編纂過程は二段階に分かれており、まず貞観12年から14年にかけて孔穎達らが編纂を行い、その後馬嘉運らの批判を受けて、貞観16年に再度孔穎達を中心として編纂が行われた。
内容 『五経正義』が採用した「注」と、「疏」の作成に当たって底本とした前代の義疏は以下の通りである。
書名 経 注 底本とした前代の義疏周易正義周易王弼注・韓康伯注底本なし。褚仲都『周易講疏』、張譏『周易講疏』、周弘正『周易義疏』、何妥『周易講疏』を適宜参照。尚書正義尚書偽孔安国伝劉焯『尚書義疏』、劉炫『尚書述義』毛詩正義詩 毛亨・毛萇伝 鄭玄箋劉焯『毛詩義疏』、劉炫『毛詩述義』礼記正義礼記鄭玄注皇侃『礼記義疏』、熊安生『礼記義疏』春秋正義春秋（左氏伝）杜預注（『春秋経伝集解』）劉炫『春秋述義』、沈文阿『春秋経伝義略』
編纂者 『五経正義』の編纂は、孔穎達が中心となってその任に当たったが、『五経正義』の各正義の序文には編集に協力した者のリストが付されている。以下に一覧を示す。
書名編纂者審定者周易正義馬嘉運、趙乾叶蘇徳融尚書正義王德韶、李子雲朱長才、蘇徳融、随徳蘇、王士雄毛詩正義王德韶、齊威趙乾叶、賈普曜礼記正義朱子奢、李善信、賈公彦、柳士宣、范義頵、張權周玄逵、趙君賛、王士雄春秋正義谷那律、楊士勛、朱長才馬嘉運、王德韶、蘇徳融、随徳蘇
他に関与が疑われる人物として、顔師古がいる。顔師古が『正義』編纂に加わっていたことは、『貞観政要』や『旧唐書』孔穎達伝に記載されているが、上の『正義』序には顔師古への言及が全くない。
後世への影響 国家的な事業によって注疏が制定されたことにより、前代までの学問が集大成され、一つの成果が示されたことの意義は大きい。しかし、国家による解釈の統一によって、科挙を受験する諸生は専らこれを暗記するのみとなってしまい、かえって経学の発展が停滞してしまったという側面もある。また、唐代以前に作られた他の注や義疏のほとんどが、姿を消すという結果を招いた。
宋代になると、経・注と合刻され、『十三経注疏』に収められた。
脚注