石押分之子（いわおしわくのこ）は、『古事記』『日本書紀』に記述される大和国の国津神。『日本書紀』では、磐排別之子と表記される。吉野の国巣の祖とされる。『日本書紀』では、「国巣部（ら）の始祖（もとつおや）なり」と記される。
『古事記』の記述には、神武天皇が東征のおり、熊野から吉野（大和）へ入り、3番目に出会った国津神とされ、山に入った所で岩を押し分けて出て来た上、2番目に出会った井氷鹿と同様に尾が生えていたので、「天皇がお前は誰か」と問うと、「私は国津神で、名を石押分之子」と答え、「今、天津神の御子である天皇の行幸と聞き、迎えに参じた者です」と説明した。『日本書紀』では、宇陀の穿邑から軽装の兵をつれ、巡幸した際の事と記される。
名称にある「子」とは、誰々の子という意味ではなく、愛称である川口謙二 『東京美術選書23 続神々の系図』 東京美術 初版第8刷1996年 ISBN 4-8087-0062-X p.28.。また、国栖（くず）とは「くにす」がつまった語であり、「国を住み家とする者」の意で、「国津神を祀る人々」を指す武光誠 『古事記・日本書紀を知る辞典』 東京堂出版 再版2000年（初版1999年） ISBN 4-490-10526-6 p.244.。
この神が尾を生やしていると表現されることについて、獣皮の尻当てをした穴居住民の描写とする説や、国つ神を動物や自然に近いものとする神話的な分類法に基づいた説、あるいは未開の地に住まう者を異形として描いたものとする説などがある。また、岩を押し分けて出てきたという描写については、吉野の山神に奉仕する地中から出現した神人と解する説もある。
備考 国栖の記述として、大和国吉野とは別に、『常陸国風土記』茨城郡の条にも先住民としての国栖の説明がある。それによれば、「国栖（くず）とは俗（くにひと）の語（ことば）で都知久母（つちぐも）」とあり、『風土記 日本古典文学大系』（岩波書店、第14刷1971年、p.46）の脚注4によれば、「土蜘蛛とは土神であり、土着神（国津神）」とする。 『古事記』では、のちに大和国の忍坂（現桜井市）においても尾の生えた土雲（表記は原文ママ）と遭遇しているが、恭順した吉野の国津神とは異なり、久米の歌を歌った八十猛によって斬殺されている。 星野良作は、応神紀の吉野行幸の際に国栖が来朝した記事が、神武紀と共通性があることから、神武紀の記述は、応神（仁徳）期の史実が反映されたものではないかと考える『別冊歴史読本 特別増刊 24《これ一冊でまるごとわかる》シリーズ5 古代天皇家の謎』 新人物往来社 1993年 p.65.。
脚注
関連項目 土蜘蛛 - 前述の備考に記されるように、国栖（先住民）は土蜘蛛と認識される 国栖奏 - 石押分之子の子孫が朝廷に奏じた行事 長脛彦 - 東征以前からの大和の先住民