中国の宗教

thumb|right|200px|中国の道教画像を代表する女媧の図（1645年、清王朝） thumb|right|200px|中国の仏教の仏塔を代表する法門寺塔（陝西省宝鶏市） thumb|right|200px|中国のイスラム教建築を代表する西安大清真寺（陝西省） 中国の宗教（ちゅうごくのしゅうきょう）には、中国大陸での諸宗教の誕生や伝来・発展の歴史、および現代の中華人民共和国の宗教的現状について詳述する。

中国における宗教は多様であり、多くの中国人は無宗教であるが、仏教や道教・儒教的な世界観を組み合わせて信仰している。また、多くの中国民間信仰が存在し、これらは総じて「中国の宗教」と呼ばれることがある。

現在の中国、すなわち中華人民共和国は、公式に自分のことを「無神論国家」として定義されるが、共産党政府は5つの宗教を正式に認めている。それは、仏教、道教、カトリック、プロテスタント、そしてイスラム教である In the early 21st century, there has been increasing official recognition of Confucianism and Chinese folk religion as part of China's cultural heritage.。また、2023年以前の中国では、同じキリスト教に属する「カトリック」と「プロテスタント」を2つの違う宗教として認識され、価値観の差の大きい「無神論」や「無宗教」「民間信仰」が逆に同じものと見なされていた。だから2023年から、その統計の方法は世界の基準に合わせて変更され、中国人の信仰者の割合は2016年と比べて大きく変化した。

中国国内のすべての宗教団体は、中国共産党の指導に忠実に従い、『習近平思想』を実践できることが求められている。

概要 2010年に行われた調査によれば、十数億人が何らかの形で民俗宗教や道教に帰依しており、7億5,400万人 (56.2%) が祖先崇拝で、わずか2億1,500万人 (16%)が神の存在を信じこれら2つの統計は、公的に認知されている5宗教のいずれかに属している者を除外している点に注意、1億7,300万人 (13%) が民俗宗教と区別が付かない程度にまで道教を取り入れているという。同調査では1億8,500万人 (13.8%) が仏教徒であり、3,300万人 (2.4%) がキリスト教徒、2,300万人 (1.7%) がイスラム教徒とされる。

中国では、仏教・道教・儒教が特に三教を構成し、中国の歴史にも重要な役割を果たした。三教の儒教・道教・仏教はしばしば伝統的な民俗宗教にも取り入れられていった。

研究者の間では「仏教や道教、地方の民俗宗教的慣習の間に明確な境界線が存在しない」との指摘がある。ピュー研究所による調査によると、国民の22%が民俗宗教に帰依しており、18%が仏教徒という。しかしながら、多くの中国国民が自分自身を民俗宗教と仏教との双方の信者だと考えているのを見ると、重なり合う部分もある点に注意されたい。

地域的な宗教に加えて、少数民族の一部は在来の伝統宗教を信仰。キリスト教徒は、数々の調査で人口の2%から5%とされる。イスラム教徒は1%から2%である。法輪功や天道、唯心聖教といった新宗教も国内各地に点在David Ownby. Falun Gong and the Future of China. Oxford University Press, 2008.。宗教としての儒教は、知識人の間で人気が高いKim Hwan-young. Revival of Confucianism could unify Asia Korea JoongAng Daily.。

中国宗教の特徴

中国は東アジア文明の揺り篭であり、かつ世界で最も歴史の長い、そして複雑な歴史や哲学体系を持つLiving in the Chinese Cosmos, ASIA FOR EDUCATORS (Columbia University)。

歴代皇帝は天命を唱え、宗教儀式にも名を連ねてきたが、1949年以降無神論を旨とする共産党政権樹立に伴い、中国本土では宗教的慣習に制限が掛けられることとなる。現在制度上仏教、道教、イスラム教、プロテスタントおよびカトリックの5宗教を公認（ただし、歴史的関係があるにもかかわらず、共産党はローマ・カトリック教会から中国天主教愛国会の分離を進めている）Rowan Callick; Party Time - Who Runs China and How; Black Inc; 2013; p.112。

また、少数派の宗教としては、チベット仏教の他、回族やウイグル族が帰依するイスラム教が挙げられる。キリスト教は7世紀以来確立されたものの、Keikyo InstituteのKen Joseph J.によれば、10世紀から14世紀にかけての迫害の結果、衰微を来たしているhttp://www.orthodox.cn/localchurch/jingjiao/nest1.htm。イエズス会の宣教師が再導入を図ったのは、16世紀のことであった。プロテスタントの伝道やその後のカトリックの宣教によってキリスト教の存在感が増し、19世紀半ばの太平天国の乱に影響を与えることとなる。

共産主義・無神論崇拝 共産政権下では外国の宣教師が追放処分に付され、ほとんどの教会が閉鎖を余儀無くされる。学校や病院、児童養護施設も差し押さえに遭いGeoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p.508、文化大革命期には多くの聖職者が投獄Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p.531。改革開放政策が採られ始めた1970年代末以後、キリスト教に対する信仰の自由が緩和、国から任命された司教がカトリックの集会に出席することが許されるようになったGeoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p.532。

上海大学が2007年に行った調査によると、16歳を超える国民の31.4%が自分に信仰心があると考えている。また、仏教や道教、イスラム教の他キリスト教が主要宗教であり、その合計は67.4%に上る。全信者の約66.1%が仏教徒や道教徒、あるいは龍王や財神といった伝説の人物に対する信者である一方、キリスト教徒は12%である。

ピュー研究所による世界宗教の眺望に関する調査では、2010年現在、中国の人口の21.9%が民俗宗教を信仰しており、18.2%が仏教徒、5.1%がキリスト教徒、1.8%がイスラム教徒で、0.8%がその他宗教である一方、52.2%は特定の宗教を信仰していなかった。

パデュー大学の宗教・中国社会センターが2010年に実施した調査によって以下の結果が判明した： 様々な種類の中国の民俗宗教や道教を数億人が実践している可能性がある 56.2%の中国人が祖先を崇拝しているが、わずか16%しか祖先の「神」 (shén) の存在を信じていなかった 12.9%が道教を民俗宗教と不可分な水準で実践していた 0.9%が純粋な道教徒であると考えていた 13.8%が「仏教徒」だと考えており、そのうちのわずか1.3%が正式な信者であった 2.4%が「キリスト教徒」だと考えており、そのうちの2.2%が「プロテスタント」で0.02%が「カトリック」だった 1.7%が「イスラム教徒」だった 強調した通り、道教や多様の民俗宗教の実践は、容易に不明確になる。また、多くの仏教徒は、祖先や神々への信仰もしている可能性がある。

2010年時点において、中国社会科学院による調査によると、中国のプロテスタントは全人口の1.8%であった。パデュー大学の宗教・中国社会センターが実施した別の調査では、成人の18%が仏教徒で、15%が無神論者、3.2%がキリスト教徒であると判明した。様々な調査の平均データによれば、仏教徒は全人口の18%から20%、すなわちおよそ3億人である 。

家族信仰・祖先崇拝

中国の祖先崇拝（拝祖baizuまたは敬祖jingzu）は先史時代にさかのぼり、中国の民俗宗教に不可欠な要素、儒教において実践しなければならない義務であると考えられている。中国の文化と宗教はすべて、孝を徳やvirtueの最上位として重んじ、行動面では亡き祖先への信心と尊敬を、絶え間なく見せることとなる。祖先崇拝は、姓の始祖といった伝説的・歴史的人物や、孔子や関羽といった徳の高い個人、中華民族の始祖と考えられている黄帝のような神話上の人物にも及ぶこともありうる。

祖先崇拝に関連する主要な祭りとして、清明節と重陽節の2つがあるが、祖先崇拝は数多くの儀礼で行われており、例えば婚礼や葬儀、三合会の通過儀礼などが挙げられる。信者は一般的に、食事や線香、ろうそくを用意して、敬香の儀礼に祈祷師を招き、供物や冥銭を燃やす。これらの活動は、主として祖先の墓や、祖先の祠堂、家の廟などで行われる。

伝統的宗教のなかで最も信者が多いのは民俗宗教である。民族宗教は、道教と重なる部分があり神 (shén) への信仰を説明する。shénは地方の神や、英雄・先祖、中国神話の人物を描写する語であるSteven F. Teiser,"What is Popular Religion?" Living in the Chinese Cosmos, ASIA FOR EDUCATORS (Columbia University)。この巨大スケールの信仰文化の中で、公式に奨励さえされているのは、中国南部の守護神で海の女神たる媽祖や、神的家父長であり民族精神でもある黄帝、 の他、富を司る財神や盤古などの信仰文化である。

天命・天への崇拝

「天の崇拝」は商や周から清の滅亡まで、歴代王朝のほとんどにおける信仰であった。それは、汎神論的・万有内在神論的信仰であり、天（HeavenやSkyなどの意味を持つ）への崇拝を中心とする。天は、西洋の用語でいうところのコスモスや"The One"（唯一のもの）であり、上帝の名を冠することもあると知られている。この信仰は中国の民俗宗教の一部であり、道教や儒教の発展、および仏教やキリスト教の受容よりも前にさかのぼる。その根本は、アルタイ人の共通の古代宗教であるテングリまでたどることが出来るかもしれない。

thumb|left|150px|円墳形の祭壇。北京の天壇にて。ここで皇帝たちは天と意思を疎通した。

天の崇拝は祖先崇拝や多神教と密接に関係している。なぜなら、祖先や神々は天と人間の仲介人とみなされているからである。「天子」としても知られる中国の皇帝は、国家を代表して天と意思を疎通するという想像上の能力によって、天命、そして支配者としての正統性を受けた。

儒教は、商や周以来の学識や聖典を継承している。儒教に関する宗教学において、上帝は、明らかな天道というロゴス（造語）である『易経·觀·彖傳』;《周易正义》;《朱子语类 太极天地上》。儀礼は上帝のロゴスである《礼记'礼运》曰: "礼所以承天之道而治人之情也".。今文経学の伝統では、孔子は、上帝の「王座なき」王であり、世界の救世主である。しかし、古文経学は、孔子は上帝の哲人であり、先の三代王朝からの遺産に新たな解釈を与えてくれた人物であると主張するCh'u Chai and Winberg Chai, 1965, The Sacred Books of Confucius and Other Confucian Classics.。道教において上帝は玉皇大帝（Huángtiān Shàngdì、偉大なる天の皇帝の意）という長い肩書きで呼ばれて深い敬意を払われており、玉帝（ヒスイの君主）として知られている。

中華帝国の凋落に伴い、帝国的な天の崇拝は衰退したが、道教や儒教、民俗宗教に残っている。支配力としての天は通俗的表現に残っている。英語の話者が"Oh my God"（おお、神よ）や"Thank God"（神さまありがとう）というところで、中国人は"老天！"や天哪！"（おお、天よ！）、あるいは"謝天謝地"（天と地よありがとう）というだろう。

世界最長の立体像の多くが国内にあり、そのほとんどは2000年代に建立された仏像や神像、あるいは宗教的人物の像である。世界最長は、河南省にある魯山大仏である。近年では世界最長のパゴダ やストゥーパも建立されている。このように、1世紀以降発達を見た中国の仏教は、現代においても随一の影響力を誇る単一宗教として名高い2010 Chinese Spiritual Life Survey conducted by Dr. Yang Fenggang, Purdue University’s Center on Religion and Chinese Society. Statistics published in: Katharina Wenzel-Teuber, David Strait. People’s Republic of China: Religions and Churches Statistical Overview 2011 . Religions & Christianity in Today's China, Vol. II, 2012, No. 3, pp. 29-54, .。

儒家哲学・権力崇拝

儒教哲学（儒家）が中国人の風俗背景を深く形成してきた。儒家思想は倫理的・道徳的・社会的価値を強調する。この価値体系は、時として中国人にふさわしい文化であると考えられてきた；そのため、数世紀にわたって宗教的傾向を志向してきた。儒家思想によれば、どの文化にも本来的な民族宗教があり、その主要な側面は、自然への崇敬と祖先の父たちへの崇敬の2つである；中国人の場合、それは中国の民俗宗教と道教を習合したものであり、その中枢的要素は祖先の神々の崇拝である。それはほとんど中国で実践されている。儒教は紀元前5世紀に、孔子の教えから興こり、論語の名のもとでまとめられた。漢王朝はしだいに儒教を公式に国家文化として認め、また道教も公式宗教として認めた。

儒教の社会的政治的システムは長らく確立されていたが、1912年に樹立された中華民国やその後の中華人民共和国によって否定された。2000年代以降http://www.chinanews.cn/culture_education/2007-12-12/41982.html 、儒教は中央政府の支援を受けて大いなる復活を遂げている。中華人民共和国は儒家教育のための施設を全世界で設立している。全世界にある孔子学院の本部は北京にある。中国は2010年時点で300施設設立したDaily Estimate. China: Confucius back in Beijing with a statue in Tiananmen Square .。近年、中国の知識人層の間でナショナリズムや文化保守主義が高まり、儒教に改宗して、儒教を教団的宗教にしようと努める知識人がますます増えている（関連の節を参照）Fenggang Yang. Cultural Dynamics in China: Today and in 2020. Asia Policy, Number 4. July 2007. p. 48: Confucian Fundamentalism.。

なお、の信仰体系に言及する中で、「宗教」という語を使用することを良しとせず、もっぱら「文化的慣習」や「思想体系」、「哲学」といった言い回しを好む学者が一部に存在するTaylor, Rodney L. "Proposition and Praxis: The Dilemma of Neo-Confucian Syncretism" Philosophy East and West Vol. 32, No. 2 (Apr., 1982). pg. 187。そのため、何を宗教と呼ぶべきか、あるいはどのような人物が熱心な信者であるかについては、未だ活溌な議論がなされている"Appropriation and Control: the Category of 'Religion', and How China Defines It" Chapter Three in 。中国の宗教は家族中心かつ、特段順守するべき事柄が存在しないのも特徴であり、それによって複数の信仰や慣習が存在することが許されている。

歴史 古代および先史時代

今日一般的に東アジアと呼ばれる地域（現在の中国の国境を含む）で中国文明や世界宗教が生まれる前、部族的かつアニミズム的な宗教的慣習は、信者や生け贄、奉納物が集団あるいはシャーマンのような仲介人によって霊的世界とコミュニケーションをとるようなものであった。 thumb|left|150px|祖先崇拝の寺院にある諸葛亮の祭壇（郷里である山東省沂南県にて）

中国文明黎明期以後、道教として知られる固有の宗教の原形が、アニミズムや民俗宗教、シャーマニズムなどのより原始的なものから発展を遂げ始める。道教は儒教や他の民俗宗教と並んで伝統宗教の1つとされる。中国で最も長い歴史をもつシャーマニズム的伝統 は、現在も公式に、漢民族など中国じゅうの多数の民族が実践しているが、歴史的文章や文学はこの漢民族史の宗教的側面を軽視している。

近世・近代から中華民国まで

thumb|upright|150px|left|マテオ・リッチ（左）および徐光啓（右）（1607年に出版されたユークリッド原論の中国語版より） 16世紀以降、イエズス会宣教師団が中国と西洋との橋渡しをする上で、重要な役割を果たすこととなる。イエズス会は西洋科学をもたらし、宮廷において天文学の助言をし、数学や機械工学を指導したのみならず、布教に際して孔子への崇敬や祖先崇拝など中国の宗教の考え方を教義に取り込んでいったGeoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p.384（典礼問題）。

20世紀は満州族を主体とする清朝で幕を開けたが、支配層が中国の伝統宗教を嗜好したこともあり、北京の天壇において豊穣の祈祷師を招いて行われる公式宗教儀式に参加。皇帝の周辺では、チベット仏教徒がダライラマを精神的かつ現世の指導者として認識するようになった。義和団の乱では民族主義者の憤慨がキリスト教伝道師に向けられた。

thumb|150px|北京の天壇、中国の皇帝が豊穣を祈祷した場所（1860年）。

20世紀半ばまで、中国は長らく「強力ながらも成功しなかったキリスト教活動」の拠点であった。1949年にBlaineyは「カトリック系学校だけで500万人の学生を教え、カトリック系病院や医師が3,000万人程度を診療し、カトリック系児童養護施設だけで1,500カ所擁した」Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Viking; 2011; p.508 と書いた。なお、中華民国初代臨時大総統の孫文や、その後継の民族的指導者である中国国民党総裁の蔣介石は、いずれもキリスト教徒であった。しかし、毛沢東の共産党が勝利することによって、大陸中国は国家的無宗教となる運命となる。

中華人民共和国 中華人民共和国が1949年10月1日に樹立された。政府は無神論を公式に標榜し、宗教を封建主義や海外の植民地主義の象徴と見做して、政教分離の維持に努めた。しかし、文化大革命期の1966年と1967年には宗教抹殺政策へと変化し、宗教施設の大規模な破却が行われることとなる。

文化大革命が終焉した1970年代後半に入ると、こうした政策もかなり緩和され、爾来宗教的表現に対する寛容性が見られるようになった。1978年の中華人民共和国憲法の第36条では「信教の自由」が保障された。宗教的慣習に関する政策では、

とあり、続けて、

とされている。

1980年代半ば以来、仏教寺院や道観の大規模な再建計画が進んだ。近年では政府が仏教や道教に対する支持を表明し、2006年に世界仏教フォーラムを、翌年には道徳経に関する 国際フォーラム を主催した。このように、政府は両者を中国文化に不可欠な要素と見做しているHarvard – Tacit Knowledge in Taoism and Its Influence on Chinese Culture。

中国共産党は現在も無神論組織を標榜してはいるが、仏教、道教、イスラム教、プロテスタント、カトリックの5宗教を公式に許可（カトリックに関しては、歴史的関係があるにもかかわらずローマ・カトリック教会から中国天主教愛国会を分離）。ある程度は宗教組織に対する統制も存在する。2007年10月、新法において宗教が市民生活の重要な要素として挙げられた。しかし、中国政府は、公衆衛生上の懸念から一部の宗教的活動や運動への禁止もしている首页 > 专家答疑 > 专家解答。2013年後半、中国共産党総書記の習近平は、「伝統的文化」が「道徳的空白」を満たし汚職と対峙するかもしれないという希望を述べたChina Digital Times: Xi Jinping Hopes Traditional Faiths Can Fill Moral Void.。

寺院経済 民俗宗教に基づく弾力的かつ多神教的社会が、如何に宋朝期の中国的特徴をもつダイナミックな草の根資本主義や、現代台湾の資本主義の発展に対して、下地をもたらしたかに関する研究があるCouncil of Foreign Relations. Symposium on Religion and the Future of China: Religion, Civil Society, and Economic Life . 11 June 2008.Hill Gates – Robert P. Weller. Hegemony of Chinese Folk Ideologies. Sage Publications, 1987.Gordon Redding. The Spirit of Chinese Capitalism. Walter de Grutyer, 1990.Hill Gates. China's Motor: A Thousand Years of Petty Capitalism. Cornell University, 1996.。現地調査によれば、民俗宗教の復興運動も、「儀式経済」や「寺院経済」と共にGraeme Lang, Lars Ragvald. Grasping the Revolution: Fieldwork on Religion in China. Department of Asian and International Studies, City University of Hong Kong. Retrieved 31 July 2011.、大陸中国の農村部における現在の経済発展の鍵となっているMayfair Mei-hui Yang (Director of Asian Studies, University of Sydney, Australia). Ritual Economy and Rural Capitalism with Chinese Characteristics . University of California Press. Retrieved 31 July 2011.Pui-lam Law. The Revival of Folk Religion and Gender Relationships in Rural China. Hong Kong Polytechnic University Press. Retrieved 31 July 2011.。

現状

中国の仏教徒は全国にむらなく分散しているが、広東や福建といった華南の諸省では、正一教と深く混淆した民俗宗教の復興が最も目覚ましい引用。"Their revival is most evident in South-east China, where annual festivals for local and regional gods often mobilize the entire village population for elaborate rites and rituals. The deep and rich ritual traditions share close similarities with those of Taiwan and overseas Chinese and financial help from these connections make coastal Fujian a frontrunner in reviving local communal religion."（彼らの復興は中国南東部が最も顕著であり、毎年ある地域の神々のお祭りでは、精巧な儀礼のためにしばしば村全体を結集させる。深遠かつ豊富な伝統は台湾や華僑のものとかなり近い共通点があり、この関係からの金銭的支援によって福建沿岸部は、復活した地域共同体宗教における先駆者となっている。） Religious Revival in China . ZHAO Litao & TAN Soon Heng. EAI Background Brief No. 368. 2008.。民俗宗教は他の全省でも見られ、多様である。華北ではほとんど全真教存在している。

四川省は天師道が発展し、張天師が主導権をもつ。キリスト教は、浙江省や安徽省といった東端の省や沿岸部の地域にほとんど集中。当該地域は太平天国の乱の影響を最も受けている。また、河南省でも信徒が見られる。

チベット仏教は、チベットや、チベット人の人口が多い西端の省の他、北部では内モンゴルにおいて最も有力な宗教である。そのうえ、漢民族の間にも徐々に影響を与えているhttp://www.unhcr.org/refworld/pdfid/4b6fe1b70.pdf。

イスラム教は寧夏など回族の地域や、新疆ウイグル自治区において多数派を占める。また、独自の伝統的な民族宗教（トンパ教など）を信仰する漢民族でない少数民族が多い。宗教としての儒教は知識人の間に普及。

共産党政府は公式に無神論を是認し、信教の自由をしばしば抑圧。このため、政府と諸宗教との間の関係は、かつては芳しくなかったTop 50 Countries With Highest Proportion of Atheists / Agnostics (Zuckerman, 2005)Source: Zuckerman, Phil. "Atheism: Contemporary Rates and Patterns", chapter in The Cambridge Companion to Atheism, ed. by Michael Martin, Cambridge University Press: Cambridge, UK (2005).。近年では宗教、なかんずく大乗仏教や道教、民俗宗教のような伝統宗教、にも門戸を開き、「調和社会」を築く上で宗教の役割を強調している。

中国の民俗宗教 thumb|150px|福建省漳州市の地元の神の聖堂 thumb|150px|関羽の祭壇。山東省済南市の聖堂にて。 thumb|150px|土地公の聖堂の内部にある祭壇。福建省泉州市にて。 thumb|150px|聖堂内部にある太祖像（神格化された重要な祖先）。広東省茂名市にて。