パーリ仏典（パーリ語仏典、パーリ聖典、）、あるいはパーリ三蔵（, ティピタカ、三蔵のこと）は、南伝の上座部仏教に伝わるパーリ語で書かれた仏典である。北伝の大乗仏教に伝わる漢語・チベット語の仏典と並ぶ三大仏典群の1つ。パーリ経典（パーリ語経典）とも呼ばれることがある。なお、「パーリ」とは聖典の意であり、各経典に関して「〜聖典」（-pāḷi）という表現もよく用いられる。
日本でも戦前に輸入・翻訳され、漢訳大蔵経（北伝大蔵経）、チベット大蔵経に対して、『南伝大蔵経』『パーリ大蔵経』（パーリ語大蔵経）などとしても知られる。
概略
+ 部派仏教の三蔵（現存するもの） 上座部大寺派 化地部 法蔵部 説一切有部 大衆部 法（Dharma） 長部中部相応部増支部 - 長阿含経 (長阿含経)中阿含経雑阿含経 増一阿含経 律（Vinaya） パーリ律 五分律 四分律 十誦律根本説一切有部律 摩訶僧祇律 阿含経で現在伝世しているものは、『漢訳阿含経』と、スリランカ・ミャンマー・タイなどに伝えられている上座部仏教の『パーリ仏典』である。漢訳阿含経では長・中・雑・増一の四阿含（しあごん）があり、大正蔵では冒頭の阿含部に収録されている。『パーリ仏典』では五部が伝えられている。両者は、伝持した部派や原語は異なるものの、恐らく古代インドでオリジナルの阿含経典群が成立し、それらがそれぞれ漢語とパーリ語に訳されたと推測され、一定の対応関係にある。なお釈迦の母語とされるマガダ語とパーリ語は、言語的にそれほど相違しておらず、語彙をほぼ共有し、文法上の差異もさほどないとするなど、かなり近似的な関係にあったと捉える見解もある『バウッダ [佛教]』 中村元 講談社学術文庫 p.101（すなわち「オリジナルの経典をパーリ語に翻訳した」とする見方を否定する説）。
大乗経典と『漢訳阿含経』とでは、『阿含経』の方が（漢訳される前のオリジナルの経典が）先にインドで成立したというのが通説である菅野博史『富永仲基と平田篤胤の仏教批判』2015年。大乗経典の内容に関して、『阿含経』などで説かれる部派仏教の教義を「小乗の教え」と蔑視・批判し、大乗の教義こそが真の仏説（釈迦の教説）であるという思想が教義の根底にあるが（声聞も参照）、『阿含経』側には大乗思想についての言及や批判が全く見られないため、『阿含経』の方が先に成立し、その後それを批判する形で大乗経典が成立したと説明される（加上説・大乗非仏説）平川彰『平川彰著作集［5］大乗仏教の教理と教団』1989年 p.68。なお大乗加上説は、江戸時代の富永仲基が『出定後語』で提示し、平田篤胤の『出定笑語』によって発展を見せた理論だが、彼らの論説は現代に至るまで学術的に論破されたことは一度もなく、現代のアカデミックの場（仏教学界）においても定説とされている（すなわち大乗経典は釈迦の直説ではない）菅野博史『富永仲基と平田篤胤の仏教批判』2015年。
先に述べた通り、漢訳『阿含経』と『パーリ仏典』とでは内容が一部重複し一定の対応関係にあるため、『パーリ仏典』もまた大乗経典より成立が古いとするのが通説だが平川彰『平川彰著作集［5］大乗仏教の教理と教団』1989年 p.68、『パーリ仏典』は古い写本が存在せず、来歴も不確かな所があるため、この説に対する懐疑論も存在する。
『パーリ仏典』は釈迦と同時代に存在した思想家（サマナ）に関する記述もあり（六師外道）、古代インド哲学の様相を窺い知ることのできる史料ともなっている。
成立 上座部の国々で普及している『パーリ仏典』は、スリランカで5世紀に活躍した仏典注釈者ブッダゴーサが正典と定めた仏典から成っている。正典を定めたブッダゴーサは今後新たに別の仏典をパーリ正典に追加することを禁止した。上座部の国々ではブッダゴーサが定めた正典（『パーリ仏典』）のみを正典として用いているため、聖書やクルアーンのように（翻訳されれば言語は異なるが）上座部各国で用いられる仏典の内容は同一のものである佐々木閑「〈評論〉ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争1」「〈評論〉ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争2」「〈評論〉ブッダゴーサの歴史的位置づけをめぐる馬場紀寿氏と清水俊史氏の論争3」。
近代以降は、1881年にロンドンに設立されたパーリ聖典協会（Pali Text Society, PTS）の校訂出版本や、1954年にビルマ（ミャンマー）のヤンゴン（ラングーン）で行われた第6回結集によって編纂された聖典テキスト（第六回結集本）等が、共通の底本となっている。 写本の成立年代
山中行雄が「東南アジア地域においては，現存写本の数自体が膨大である一方，高温多湿の気候，写本の保存体制の不備等から，古写本の保存が極めて困難で，15世紀以前の写本を発見することは，かなり稀である」と論じるように、『パーリ仏典』は古い写本が存在しない山中行雄「東南アジアおよび南アジアにおけるパーリ語文献の写本伝承」印度學佛教學研究 65 (2), 757-756, 2017 NII論文ID 130006314815。
高等批評研究では、『パーリ仏典』は古い写本が存在しないが、『パーリ仏典』収録経典の方が大乗経典より成立が先行するというのが通説である。その理由について、例えば『大般涅槃経』では『パーリ仏典』収録の『大パリニッバーナ経』を改変して、大乗版『大般涅槃経』を創作したと考えると辻褄が合うことオスカー・フォン・ヒンヌーバー "Hoary past and hazy memory. On the history of early Buddhist texts", in Journal of the International Association of Buddhist Studies, Volume 29, Number 2: 2006 (2008), pp.198-206see also: Michael Witzel, (2009), "Moving Targets? Texts, language, archaeology and history in the Late Vedic and early Buddhist periods." in Indo-Iranian Journal 52(2-3): 287-310.、『パーリ仏典』に登場する言語や地名は文献史学的に見て古いと認められることなどが挙げられる。言語学的観点からは『パーリ仏典』のスッタニパータ4・5章は、古代ヴェーダ語の語形が現れることが多いことなどから前田惠學は最古層の仏典であるとする説を唱えた前田惠學 『原始仏教聖典の成立史研究』 山喜房仏書林 1964 。この説は現在定説となっている並川孝儀 『スッタニパータ 仏教最古の世界』 岩波書店 2008。スッタニパータの一部は韻文の形態をとっているが、それは元々口承歌謡（暗唱）によって伝えられてきたものが文字化されたためとされる。そうした理由から他の原始仏教経典では、その内容が釈迦在世中と同じ（釈迦の直説）であったとしても、文字資料としては口承から文字化された時代（成立年代）の文法・言語学的特徴を示すが、スッタニパータではもともと歌謡だったという性質上、古い時代の言語がそのまま歌い継がれたため、古い時代の文法・言語学的特徴をよく残している、と説明される。また現存最古の仏教写本であるガンダーラ語仏教写本からもスッタニパータの「犀角の句」が確認されている。
インド学者でパーリ語の専門家であるオスカー・フォン・ヒンヌーバーは、文献学的に見て『パーリ仏典』に収録される『大パリニッバーナ経』の中には、釈迦の生前に近い時期に遡る非常に古風な地名、構文が残っていると指摘し、成立年代を紀元前350年から紀元前320年頃とする説を提示している 。
以上が通説であるが『パーリ仏典』の成立年代を疑う見解がある。とりわけ大乗非仏説を巡る論争で「上座部仏教の優位性」を否定する立場からこの説が唱えられることが多い。
『パーリ仏典』の成立年代を疑う学説としては以下がある。中村元は最古層とされる仏典スッタニパータに四諦などの仏教の基本教義が見えないことを理由に、『パーリ仏典』の教義や戒律などの大部分は釈迦入滅後に段階的に成立したとする説を唱えた。
下田正弘は文献史学（高等批評）研究を踏まえれば、「元々オリジナルの仏説が存在し、それを改編して大乗経典が成立したこと（大乗非仏説）」自体は学術的に正しいと認めているが佐々木閑『下田正弘とグレゴリー・ショペン』2012年、漢訳経典（漢訳阿含経・漢訳大乗経典）と『パーリ仏典』を比較したとき、パーリ仏典は古い写本が現存していないこと、伝承の系譜が不明であるパーリ仏典を根拠として紀元前の釈迦の説法を復元推定するのは学問的方法としておかしいと下田は主張した。下田は「K. R.ノーマンおよびO.フォン＝ヒニューバによれば，現在利用可能なパーリ語の写本はほとんどが18世紀から19世紀という，きわめて近年のものである（von Hinüber 1983, 78; 1994, 188; Geiger and Norman 1994, XXV）．しかもこれらの写本がどのような過程をたどって現在に至ったかほとんど情報がないため，近代以前の足跡は写本自身から知りえない．この点，漢訳の諸経典が古い時代―『道安録』を起点とするなら四世紀以降―より翻訳状況の記録とともに継承されていることに比すると，その歴史資料としての価値にはかなりの限界がある」下田 正弘「「正典概念とインド仏教史」を再考する――直線的歴史観からの解放――」印度學佛教學研究 68 (2), 1043-1035, 2020-03-20 NII論文ID 130007899192と述べている。
こうした見解に対して清水俊史は、言語学的にスッタニパータが最古層の仏典であることは認めるが、スッタニパータのような韻文は大衆向けの通俗的なもので仏教の教義を体系的に網羅したものではないので、中村元の「スッタニパータに基本教義が見えないことを理由に、『パーリ仏典』は釈迦入滅後に段階的に成立したとする説」は誤りだとし、『パーリ仏典』に見られる教義や戒律は古くから存在するもので後年に段階的に発展したものではないと論じている清水俊史『上座部仏教における聖典論の研究』（大蔵出版、2021）p40-50。また清水は『パーリ仏典』の写本年代のみに着目するのは適当ではなく、高等批評研究に基づき総合的に勘案すれば『パーリ仏典』の成立年代は大乗経典よりも先行することが明らかであると説明している。また清水は、大乗経典に基づいてブッダを探求することは、グノーシス派が創作した外典福音書に基づいてイエスを探求するようなもので不適当であると説明している。
パーリ仏典の古写本が少ないことは、学術的な研究上のネックにはなるものの、信仰の対象としての価値を減ずるものではない。そもそも上座部仏教の教義では、聖典の本質は、書写された経巻そのものにあるのではなく、それが有情によって記憶・実践・暗誦されていることにこそある(清水2018清水俊史「パーリ上座部における正法と書写聖典」、『佛教大学仏教学会紀要 23』pp.19-41, 2018-03-25pp.26-27)とされてきたことにも注意すべきである。
言語学的観点から パーリ仏典は、部派仏教時代に使われていたプラークリット（俗語）の1つであり、（釈迦が生きた北東インドのマガダ地方の方言ではなく）西インド系パーリ語とは - 世界の主要言語がわかる事典/講談社/コトバンクの、より具体的にはウッジャイン周辺で用いられたピシャーチャ語の一種であると推定されるパーリ語で書かれている『バウッダ [佛教]』 中村元 講談社学術文庫 p.100。第1回-第3回の結集や、後代における仏典のサンスクリット化からも分かる通り、仏典はその歴史の過程で編纂・増広・翻訳が繰り返されており、パーリ仏典はその歴史過程における、インド部派仏教時代の形態を強く留めている、現存する唯一の仏典だと言える。
上座部仏教では伝統的に、この仏典の言語であるパーリ語が、釈迦が用いたいわゆるマガダ語であると信じられてきたが、学問的知見が広まった今日においてはそうした主張は弱まってきている。ただし、マガダ語とパーリ語は、実際には言語的にそれほど相違しておらず、語彙をほぼ共有し、文法上の差異もさほどないなど、むしろかなり近似的な関係にあったと推定されている『バウッダ [佛教]』 中村元 講談社学術文庫 p.101。
史的ブッダ論 大乗非仏説では、上座部仏教に近い仏教の教義と、『パーリ仏典』などで描かれる「六神通を使う超人的なブッダ像」が紀元前の間に既に確立していたが、それを改変して大乗仏教が派生したと捉える（キリスト教で例えるならば後世に派生しトマスの福音書・ユダの福音書などを新たに創作したグノーシス派のような存在と捉える）竹村牧男『インド仏教の歴史』2004年、p126。大乗仏説論者（大乗非仏説に反対する論者）からはこの論理に破綻または明確な矛盾があり大乗非仏説は誤りであるという論理が立てられる。
紀元前に成立していたと見られる、『パーリ仏典』などで描かれる「六神通を使う超人的なブッダ像」に関しても、神足通で空を飛ぶ、他心通で相手の思考を全て読み取るなどの釈迦の逸話は非科学的であるとして、紀元前の間に創作されたとする見解があり（上座部仏教も非仏説論）、中村元は高等批評研究によって神話的要素を全て排除した「史的ブッダ」の復元を試みていた。しかし現在ではこうした研究は下火になっている。その理由については以下による。
『リグ・ヴェーダ』など釈迦在世時より成立が遡ると見られる史料は存在するものの、釈迦と同時代で釈迦を客観的に記録した一次史料が皆無である。一次史料が皆無な状況で仏伝（釈迦の伝記）から単に神話的要素を削ぎ落しても客観的な考察が不可能であり、結局歴史学者の主観や願望が入ったフィクションの「史的ブッダ」が創出されるだけで、かえって史的研究にとって有害だと見なされている。
「釈迦が説いたのは、いかなる思想家・宗教家でも歩むべき真実の道である。ところが後世の経典作者は（中略）仏教という特殊な教えをつくってしまったのである」と仏教を説明した中村元の学説に代表されるように、「釈迦は教えを説いた哲学者のような人物で宗教家ではなかったが、死後に神格化されて上座部仏教と大乗仏教が成立した」という非仏説論がかつて存在したが、古代インドの宗教観、聖者信仰を踏まえれば、釈迦は何らかの宗教行為（輪廻からの解脱など）を目指しており在世中から既に神格化されていたと考える方が適当だとして、この非仏説論は現在否定されている為。よって紀元前の間に超人的逸話が加上された可能性はあるものの、神話的要素を完全に排した「常人ブッダ」という概念は成立しない。
上記の理由から原始仏教研究では敢えて「史的ブッダ」を探求せず、信仰の問題（信じるか信じないか）は別にして「超人的なブッダ像」のまま研究を行うことが現在のスタンダードになっている。大谷大学教授の新田智通は次のように説明している。
構成 漢訳仏典、チベット語訳仏典と同じく、律蔵（Vinaya Piṭaka（ヴィナヤ・ピタカ））、経蔵（Sutta Piṭaka（スッタ・ピタカ））、論蔵（Abhidhamma Piṭaka（アビダンマ・ピタカ））の三蔵（Tipiṭaka（ティピタカ））から成る。順序としては、律蔵が軽視されて後回しにされる漢訳とは異なり、チベット仏典と同じく、律蔵が最初に来る。
律蔵
律蔵（Vinaya Piṭaka（ヴィナヤ・ピタカ））：戒律 経分別（きょうふんべつ、Sutta-vibhanga） - 波羅提木叉（Patimokkha、僧団内規則、具足戒）の解説 大分別（Maha-vibhanga） - 比丘戒（1. 波羅夷（Parajika） 2. 僧残法（Sanghadisesa） 3. 不定法（Aniyata） 4. 捨堕法（Nissaggiya pacittiya） 5. 波逸提法（Pacittiya） 6. 提舎尼法（Patidesaniya） 7. 衆学法（Sekhiyavatta） 8. 滅諍法（Adhikarana-samatha）） 比丘尼分別（Bhikkhuni-vibhanga） - 比丘尼戒（1. 波羅夷（Parajika） 2. 僧残法（Sanghadisesa） 3. 捨堕法（Nissaggiya pacittiya） 4. 波逸提法（Pacittiya） 5. 提舎尼法（Patidesaniya） 6. 衆学法（Sekhiyavatta） 7. 滅諍法（Adhikarana-samatha）） 犍度（けんど、Khandhaka） - 僧団運営規則 大品（Maha-vagga）（1. 大犍度（Maha-khandhaka） 2. 薩犍度（Uposathak-khandhaka） 3. 入雨安居犍度（Vassupanayikak-khandhaka） 4. 自恣犍度（Pavaranak-khandhaka） 5. 皮革犍度（Cammak-khandhaka） 6. 薬犍度（Bhesajjak-khandhaka） 7. 迦絺那衣犍度（Kathinak-khandhaka） 8. 衣犍度（Civarak-khandhaka） 9. 瞻波犍度（Campeyyak-khandhaka） 10. 拘睒弥犍度（Kosambakak-khandhaka）） 小品（Culla-vagga）（1. 羯磨犍度（Kammak-khandhaka） 2. 別住犍度（Parivasikak-khandhaka） 3. 集犍度（Samuccayak-khandhaka） 4. 滅諍犍度（Samathak-khandhaka） 5. 小事犍度（Khuddakavatthuk-khandhaka） 6. 臥坐具犍度（Senasanak-khandhaka） 7. 破僧犍度（Sanghabhedakak-khandhaka） 8. 儀法犍度（Vattak-khandhaka） 9. 遮説戒犍度（Patimokkhatthapanak-khandhaka） 10. 比丘尼犍度（Bhikkhunik-khandhaka） 11. 五百結集犍度（Pancasatikak-khandhaka） 12. 七百結集犍度（Sattasatikak-khandhaka）） 附随（ふずい、Parivara）
経蔵
経蔵（Sutta Piṭaka（スッタ・ピタカ））：経典本体 長部（じょうぶ、Digha Nikaya（ディーガ・ニカーヤ））- 長編の経典集 戒蘊篇（Sīlakkhandha-vagga）（1. 梵網経（Brahmajala-sutta） 2. 沙門果経（Samannaphala-sutta） 3. 阿摩昼経（Ambattha-sutta） 4. 種徳経（Sonadanda-sutta） 5. 究羅檀頭経（Kutadanta-sutta） 6. 摩訶梨経（Mahali-sutta） 7. 闍利経 （Jaliya-sutta） 8. 迦葉師子吼経（Mahasihanada-sutta） 9. 布吒婆経（Potthapada-sutta） 10. 須婆経（Subha-sutta） 11. 堅固経（Kevatta-sutta） 12. 露遮経（Lohicca-sutta） 13. 三明経（Tevijja-sutta）） 大篇（Maha-vagga）（1. 大本経（Mahapadana-sutta） 2. 大縁経（Mahanidana-sutta） 3. 大般涅槃経（Mahaparinibbana-sutta） 4. 大善見王経（Mahasudassana-sutta） 5. 闍尼沙経（Janavasabha-sutta） 6. 大典尊経（Mahagovinda-sutta） 7. 大会経（Mahasamaya-sutta） 8. 帝釈所問経（Sakkapanha-sutta） 9. 大念処経（Mahasatipatthana-sutta） 10. 弊宿経（Payasi-sutta）） 波梨篇（Pathika-vagga）（1. 波梨経（Pathika-sutta） 2. 優曇婆邏師子吼経（Udumbarika-sutta） 3. 転輪聖王師子吼経（Cakkavatti-sutta） 4. 起世因本経（Agganna-sutta） 5. 自歓喜経（Sampasadaniya-sutta） 6. 清浄経（Pasadika-sutta） 7. 三十二相経（Lakkhana-sutta） 8. 教授尸伽羅越経（Sigalovada-sutta） 9. 阿吒曩胝経（Atanatiya-sutta） 10. 等誦経（Sangiti-sutta） 11. 十上経（Dasuttara-sutta）） 中部（ちゅうぶ、Majjhima Nikaya（マッジマ・ニカーヤ））- 中編の経典集 根本五十経篇（Mula-pannasa） 根本法門品（Mulapariyaya-vaggo）（1. 根本法門経（Mulapariyaya-sutta） 2. 一切漏経（Sabbasava-sutta） 3. 法嗣経（Dhammadayada-sutta） 4. 怖駭経（Bhayabherava-sutta） 5. 無穢経（Anangana-sutta） 6. 願経（Akankheyya-sutta） 7. 布喩経（Vattha-sutta） 8. 削減経（Sallekha-sutta） 9. 正見経（Sammaditthi-sutta） 10. 念処経（Mahasatipatthana-sutta）） 師子吼品（Sihanada-vaggo）（1. 師子吼小経（Culasihanada-sutta） 2. 師子吼大経（Mahasihanada-sutta） 3. 苦蘊大経（Mahadukkhakkhandha-sutta） 4. 苦蘊小経（Culadukkhakkhandha-sutta） 5. 思量経（Anumana-sutta） 6. 心荒野経（Cetokhila-sutta） 7. 林薮経（Vanapattha-sutta） 8. 蜜丸経（Madhupindika-sutta） 9. 双考経（Dvedhavitakka-sutta） 10. 考想息止経（Vitakkasanthana-sutta）） 譬喩法品（Opamma-vaggo）（1. 鋸喩経（Kakacupama-sutta） 2. 蛇喩経（Alagaddupama-sutta） 3. 蟻垤経（Vammika-sutta） 4. 伝車経（Rathavinita-sutta） 5. 撒餌経（Nivapa-sutta） 6. 聖求経（Pasarasi-sutta） 7. 象跡喩小経（Culahatthipadopama-sutta） 8. 象跡喩大経（Mahahatthipadopama-sutta） 9. 心材喩大経（Mahasaropama-sutta） 10. 心材喩小経（Culasaropama-sutta）） 双大品（Mahayamaka-vaggo）（1. 牛角林小経（Culagosinga-sutta） 2. 牛角林大経（Mahagosinga-sutta） 3. 牧牛者大経（Mahagopalaka-sutta） 4. 牧牛者小経（Culagopalaka-sutta） 5. 薩遮迦小経（Culasaccaka-sutta） 6. 薩遮迦大経（Mahasaccaka-sutta） 7. 愛尽小経（Culatanhasankhaya-sutta） 8. 愛尽大経（Mahatanhasankhaya-sutta） 9. 馬邑大経（Mahaassapura-sutta） 10. 馬邑小経（Culaassapura-sutta）） 双小品（Culayamaka-vaggo）（1. 薩羅村婆羅門経（Saleyyaka-sutta） 2. 鞞蘭若村婆羅門経（Veranjaka-sutta） 3. 有明大経（Mahavedalla-sutta） 4. 有明小経（Culavedalla-sutta） 5. 得法小経（Culadhammasamadana-sutta） 6. 得法大経（Mahadhammasamadana-sutta） 7. 思察経（Vimamsaka-sutta） 8. 憍賞弥経（Kosambiya-sutta） 9. 梵天請経（Brahmanimantanika-sutta） 10. 魔訶責経（Maratajjaniya-sutta）） 中分五十経篇（Majjhima-pannasa） 居士品（Gahapati-vaggo）（1. カンダラカ経（Kandaraka-sutta） 2. アッタカ城人経（Atthakanagara-sutta） 3. 有学経（Sekha-sutta） 4. 哺多利経（Potaliya-sutta） 5. ジーヴァカ経（Jivaka-sutta） 6. 優波離経（Upali-sutta） 7. 狗行者経（Kukkuravatika-sutta） 8. 無畏王子経（Abhayarajakumara-sutta） 9. 多受経（Bahuvedaniya-sutta） 10. 無戯論経（Apannaka-sutta）） 比丘品（Bhikkhu-vaggo）（1. 教誡羅睺羅菴婆蘗林経（Ambalatthikarahulovada-sutta） 2. 教誡羅睺羅大経（Maharahulovada-sutta） 3. 摩羅迦小経（Culamalukya-sutta） 4. 摩羅迦大経（Mahamalukya-sutta） 5. 跋陀利経（Bhaddali-sutta） 6. 鶉喩経（Latukikopama-sutta） 7. 車頭聚落経（Catuma-sutta） 8. 那羅伽波寧村経（Nalakapana-sutta） 9. 瞿尼師経（Goliyani-sutta） 10. 枳吒山邑経（Kitagiri-sutta）） 普行者品（Paribbajaka-vaggo）（1. 婆蹉衢多三明経（Tevijjavaccha-sutta） 2. 婆蹉衢多火経（Aggivaccha-sutta） 3. 婆蹉衢多大経（Mahavaccha-sutta） 4. 長爪経（Dighanakha-sutta） 5. 摩犍提経（Magandiya-sutta） 6. サンダカ経（Sandaka-sutta） 7. 善生優陀夷大経（Mahasakuludayi-sutta） 8. 沙門文祁子経（Samanamundika-sutta） 9. 善生優陀夷小経（Culasakuludayi-sutta） 10. 鞞摩那修経（Vekhanasa-sutta）） 王品（Raja-vaggo）（1. 陶師経（Ghatikara-sutta） 2. 頼吒惒羅経（Ratthapala-sutta） 3. 大天櫞林経（Maghadeva-sutta） 4. 摩偸羅経（Madhura-sutta） 5. 菩提王子経（Bodhirajakumara-sutta） 6. 鴦掘摩経（Angulimala-sutta） 7. 愛生経（Piyajatika-sutta） 8. 鞞訶提経（Bahitika-sutta） 9. 法荘厳経（Dhammacetiya-sutta） 10. 普棘刺林経（Kannakatthala-sutta）） 婆羅門品（Brahmana-vaggo）（1. 梵摩経（Brahmayu-sutta） 2. 施羅経（Sela-sutta） 3. 阿摂惒経（Assalayana-sutta） 4. 瞿哆牟伽経（Ghotamukha-sutta） 5. 商伽経（Canki-sutta） 6. 鬱痩歌邏経（Esukari-sutta） 7. 陀然経（Dhananjani-sutta） 8. 婆私吒経（Vasettha-sutta） 9. 須婆経（Subha-sutta） 10. 傷歌邏経（Sangarava-sutta）） 後分五十経篇（Upari-pannasa）