レシェク・コワコフスキ（:Leszek Kołakowski、1927年10月23日 - 2009年7月17日）はポーランド出身の作家・哲学者である。コラコフスキとも表記される。
マルクス主義思想の批判的分析を行った『マルクス主義の主要潮流（全3巻）』 (1976)で世界的な評価を得た。マルクス主義と共産主義国家体制を批判したことで、1968年にコワコフスキはポーランド人民共和国から事実上追放されたが、コワコフスキの思想は、1980年代にポーランド民主化運動につながる労働組合独立自主管理労働組合「連帯」の運動に大きな影響を与えたRoger Kimball, Leszek Kołakowski and the Anatomy of Totalitarianism. The New Criterion, June 2005。
マギル大学、カリフォルニア大学バークレー校、オックスフォード大学、イェール大学、シカゴ大学で教鞭をとった。
生涯 出自 レシェク・コワコフスキは1927年、ポーランド第二共和国のラドムに生まれた。父イェジー・ユリアン・コワコフスキ (Jerzego Juliana Kołakowskiego)は、イェジー・カロン(Jerzy Karon)またはLucynyというペンネームで出版活動を行っていた社会教育活動家でLeszek Kołakowski – honorowy radomianin,Bibliotekarz radomski”, r. 2 (1994), nr. 2, s. 4n.Panorama czasu dokonanego>Leszek Kołakowski, Muzeum Dyplomacji i Uchodźstwa Polskiego、Uniwersytet Kazimierza Wielkiego w Bydgoszczy,2026年2月18日閲覧、労働者協同組合の広報活動家・理論家だったHonorowi Obywatele Radomia - Leszek Kołakowski,16.04.2012 12:55,cozadzien.Radom. 2026年2月21日閲覧<。イェジーはサンクトペテルブルク生まれで、1863年の1月蜂起でロシアに亡命した者の孫であった。イェジーは幼児洗礼は不適切だと考えており、人は成人したあと自らの自由意志で洗礼を受けることができるというアナバプテスト派と似たような信念を持っていた。父方のコワコフスキ家の祖先はマズーリの農民で、祖母アニエラ（旧姓シエドルツキッチ）は新改宗者(新キリスト教徒)のユダヤ人だった。
母ルツィナ・エウジェニア(旧姓ピエトルシェヴィッチ)は教師であり、戦後ポーランド人民共和国で建設大臣を務めたステファン・ピエトルシェヴィッチ、1930年から1934年までラドム市長を務めたヴィクトル・ピエトルシェヴィッチ（1892-1976）の妹であったがLeszek Macanek-Kołakowski, minakowski.pl、レシェクが3歳の時、トワークフスキ精神病院で亡くなった。
レシェク・コワコフスキは幼少期と小学校時代をラドムとウッチで過ごし、1939年9月まで父に育てられた。
ドイツ・ソ連占領下
1939年9月1日、ナチス・ドイツが宣戦布告なしでポーランド侵攻を開始、ラドムは陥落した。9月17日にはソ連が宣戦布告を行わずソ連・ポーランド不可侵条約を一方的に破棄するとともに赤軍がポーランド東部から侵攻を開始した。これはナチス・ソビエト協定による密約であり、共同侵略行為であった。ドイツとソ連はポーランドを分割した。
占領直後の1939年11月、ワルシャワではルートヴィヒ・フィッシャー長官がユダヤ人をゲットー内に隔離した。このワルシャワ・ゲットーは3.36km2ほどの面積でユダヤ人44万5000人が押し込められ、強制労働を課された。1942年からは労働していない住民をトレブリンカ強制収容所などにナチスは移送していった。ウッチにもウッチ・ゲットーが1940年2月に設置され、16万人のユダヤ人が押し込められた。1941年12月から「労働不能」なゲットー住民はヘウムノ強制収容所へ送られた。またナチスは1940年からポーランド南部のオシフィエンチムにアウシュヴィッツ＝ビルケナウ強制収容所を建設し、ユダヤ人等を収容し、大量殺害を行なっていった。
コワコフスキは第二次世界大戦勃発から1942年までポーランド南東部シフィェンティクシシュ県のスコルニツェ村に住み、後にコジェニツェ近郊のガルバトカ(Garbatce)に住み、1943年の一時期はワルシャワにも住んでいた。この間、コワコフスキは、活動家イレーナ・センドラーによって救出されたユダヤ人とアパートで同居していた。カトリック教徒でポーランド社会党のセンドラーは、ユダヤ人救済委員会児童部長で、ワルシャワ・ゲットーのユダヤ人児童を救出していた。センドラーは1943年にゲシュタポに逮捕され、強制収容所に収容されたが、生き残った。
レシェクの父イェジーは1943年にゲシュタポに逮捕され、パヴィアク刑務所で処刑された。父の死後、コワコフスキはジョリボシュに住む叔母に育てられ、その後サスカ・ケパでベルクソンの研究者カジミエシュ・ブレシェンスキと共に暮らした。第二次世界大戦中のドイツ占領下では正式な教育を受けることができなかったが、コンプリティ (時々個別指導を受ける形式)と自習で代替した。占領末期、レシェクはワルシャワとラドムで中等学校卒業試験に合格した。コワコフスキは若い頃から「無宗派」であると宣言していた。ポーランド地下国家の高校を卒業した。
若きマルクス主義者 1945年末、ウッチに移り、ウッチ大学で学び始めた。同年、共産主義青年闘争学術同盟「ジチェ」に入会し、ポーランド労働者党（PPR）に入党したNie widziałem, nie znałem, nie pamiętam, „Rzeczpospolita – Plus Minus”, 27 października 2007.。精神科医のタマラ(旧姓ダイネンソン)（1928年 - 2019年）と結婚した。1949年、コワコフスキと妻タマラはワルシャワに移り住んだ。最初は学生寮に住み、その後モコトフ地区の自宅アパートに住んだ。タデウシュ・コタルビンスキ、そしてアダム・シャフの助手となり、また1950年1月に設立されたポーランド統一労働者党中央委員会の科学教員研修所で働き始めた。同研修所はマルクス・レーニン主義で哲学史を書き換えることによりポーランドの人文科学のソビエト化を使命としていたElżbieta Ciżewska-Martyńska, Hope and Meaning: Phenomenology in the Thought of Leszek Kołakowski, Józef Tischner, and Václav Havel. Modern Intellectual History. 2024;21(2):441-468. Cambridge University Press. オープンアクセス https://doi.org/10.1017/S1479244324000064 。ソ連はポーランドを支配するために大学の掌握を目標としており、モスクワから帰国したアダム・シャフにその任務を託し、コワコウスキは熱心な大学院生だった。当時のポーランドの若者にとってマルクス主義は、より良い世界への約束であり、道徳的誠実さを体現し、平等、兄弟愛、正義というシンプルな教義を提供し、戦争によって傷ついた世界に意味を与えてくれる存在だった。カトリック系大学の学者や、リヴィウ・ワルシャワ学派の哲学者は、マルクス主義者からの嫌がらせを受けたために、大学を離れたり、ローマン・インガルデンは同僚のマルクス主義者によって非難されて1950年にヤギェウォ大学から追放された。マルクス主義者コワコウスキも1950年3月、ヘンリク・ホランドとともに哲学者ヴワディスワフ・タタルキェヴィチをマルクス主義に対する敵対的態度であると告発する公開書簡「7人の手紙」に署名した。なお、ホランドは1961年に秘密警察に逮捕された後自殺している。
1950年にコワコフスキは招待されてモスクワを訪問した。そこで将来有望な共産主義知識人のための研修を受けたが、むしろコワコフスキは、スターリン体制によって引き起こされた物質的・精神的な荒廃の甚大さを認識することとなったJAMES H. BILLINGTON, Leszek Kolakowski: Scholar and Activist:The Long Career of the Kluge Prize Winner,Library of Congress Information Bulletin, December 2003 - Vol 62, No.12,https://www.loc.gov/loc/lcib/0312/kluge2.html 。
1953年にワルシャワ大学でマルクス主義の観点からスピノザを研究してアダム・シャフの指導下、マリア・オソフスカとタデウシュ・クロンスキーの査読を受け、論文「スピノザの人間解放論」で博士号を取得した。
スターリン批判 1956年2月9日のソ連共産党第20回大会でスターリン時代の大粛清について報告するスターリン批判がなされると、各国で非スターリン化が始まる。ポーランドでは1956年6月にポズナン暴動が起き、10月のヴワディスワフ・ゴムウカによるポーランド解凍 (ポーランドの10月政変）によりポーランドはボレスワフ・ビェルト以来のスターリン主義から脱却し、国家の抑圧政策は緩和され、批判や疑念を表明する機会が生まれた。コワコフスキもスターリン主義と決別し、カール・マルクスのヒューマニズム的解釈を主張する修正主義的マルクス主義者になった。1956年に週刊紙「ポ・プロストゥ」に掲載された宣言文「社会主義とは何か？ (Czym jest socjalizm)」が検閲され、発禁処分になる。
コワコフスキはここで、国家統制、官僚制、言論の自由の欠如、格差などポーランドのソ連型社会主義体制を皮肉を込めて批判した。この文章が公式流通の外(地下出版)で流通し始めた最初のコワコフスキの論文となった。ポ・プロストゥは翌年閉鎖され、学生が暴動を起こした。
1957年、コワコフスキは歴史決定論などソビエト・マルクス主義の教義に対する批判を発表した雑誌Nowa Kulturaに発表Foreign News: VOICE OF DISSENT, TIME Magazine, 14 October 1957。1957年に「哲学研究」の編集長に就任。『Światopogląd i życie codzienne（世界観と日常生活）』(1957)においてコワコフスキーは、公式イデオロギーが支配する世界観は、確立された制度や思想体系ではない自発的な新たな個人的意味に置き換えられなければならないと論じた。
1957年から1968年までワルシャワ大学近代哲学史学科教授および学科長を務めた。ワルシャワ思想史家学派を共同創設した。
1959年の『Kapłan i błazen』（『司祭と道化師』）において、コワコフスキーは、多くの現代哲学、中でもマルクス主義には神学の伝統が流れており、それは世俗的終末論の性格を持つと指摘した。それは、マルクス主義などの哲学が、すべての事実や出来事に隠された意味を見出し、人間が変革されれば人類の幸福をもたらすと主張することに見られる。彼はそのような哲学の信奉者を司祭と呼び、絶対的哲学を疑問視し、社会の支配的な意見を損なう道化師と対比させた。当時、コワコフスキーは幻滅したマルクス主義者、修正主義者であり、自分を道化師として看做した。
1964年に、コワコウスキーは「Etyka bez kodeksu」（コードのない倫理）で、規範的制度(マルクス主義)を放棄し、代わりに個人の価値観の選択を受け入れると論じ、アダム・ミチニク等の若い修正主義者に影響を与えた。
1965年、共産党当局から告発されたヤツェク・クロンとカロル・モジェレフスキの裁判に関わった。クロンおよびモジェレフスキは「ポーランド統一労働者党への公開書簡」の中で「虚偽のニュースを広めた」として告発された.コワコフスキは、マリア・オソフスカ、タデウシュ・コタルビンスキとともに、メッセージ=ニュースの概念の意味に関する弁護側報告書を作成した。
コワコフスキは1966年までワルシャワ大学マルクス・レーニン主義学科長を務めた。
除名 1966年10月、ポーランド解凍10周年を記念してワルシャワ大学で「過去10年間のポーランド文化の発展(Rozwój kultury polskiej w ostatnim 10-leciu)」と題して宗教とマルクス主義の関係についての講演を行った。この講演が問題となり、教育におけるマルクス主義の公式正典からの逸脱であるとして、1966年10月27日にコワコフスキはポーランド統一労働者党から除名された。コワコフスキの弁護と党員復活を要求する15名の作家と知識人が署名した書簡が党に送付された。社会学者パヴェウ・ベイリン、ジャーナリストマリアン・ブランディス、作家ヤツェク・ボチェンスキ、映画監督・作家タデウシュ・コンヴィツキ、イゴール・ネーヴェルリ、ジュリアン・ストリヤコウスキー、ウィクトル・ヴォロシルスキーらが署名したが、彼らも除名された。
除名後コワコフスキーは『The Presence of Myth』の執筆を始め、宗教学者ミルチャ・エリアーデを踏まえて、人間は世界の意味を体験したいという本能的な欲求を持ち、これは自然科学や哲学などの合理性では満たすことはできず、世界の仕組みを説明し、確立された価値観を伝える神話を求めるとし、合理性と道徳の共存は不可避であると同時に不可能であって、その対立が文化を鮮やかにすると論じた。
追放と亡命 コワコフスキは、1968年のポーランドの政治危機のなか、3月の学生の抗議事件に参加した。これにより、ワルシャワ大学での職を失い、他の研究職を得ることもできなかったClive James (2007) Cultural Amnesia, p. 353。また、講演や出版も禁止された。
1968年、コワコフスキは亡命を余儀なくされた。カナダのマギル大学哲学部の客員教授となり、1969年にはカリフォルニア大学バークレー校に移った。そこで学生運動を経験したことが、新左翼からも離脱するきっかけとなった。
1970年、ユルゲン・ハーバーマスからフランクフルト大学社会研究所所長への就任を打診されたが、哲学部から反対された。同年、オックスフォード大学オールソウルズ・カレッジ上級研究員に就任。その後は主にオックスフォードに留まった。1974年にはイェール大学で、1981年から1994年まではシカゴ大学社会思想委員会客員教授を務めた。
1971年に発表したエッセイ「(スターリン体制下における)希望と絶望に関するテーゼ」は、全体主義国家においても、自己組織化された社会集団が市民社会を徐々に拡大していく可能性を示唆し、1970年代の反体制運動の刺激となったLeszek Kołakowski (1971)Tezy o nadziei i beznadziejności,Kulturze,Paris : Hope and Hopelessness. In: Survey, vol. 17, no. 3 (80)Kołakowski : In Stalin's Countries: Theses on Hope and Despair (1971). osaarchivum.org。このエッセイで1968年3月の出来事の後に国民を襲った絶望は自己暗示的な精神状態であり、真の政治的社会的変化は公共意識の根本的な変化なしには不可能であり、体制の内的矛盾を直視して徐々に政治変革をもたらすべきだとし、議論に基づき、希望の基盤を築くことが体制を揺るがす道徳的な力になりうると主張した。ここでコワコフスキーは、ユリウシュ・ミエロシェフスキーとイェジ・ギエドロイチの考えに近づいた。このエッセイは、反対派活動家たちによって反共産主義体制の戦略の基盤とみなされ、労働者防衛委員会の組織、そして地下教育組織ウニヴェルシテ・ラタヤンツ (空中大学))の1977年の再開を促した。この反体制運動は連帯運動の結成に繋がり、最終的には1989年の東欧革命における共産主義政権の崩壊へと繋がった。
1975年12月、ポーランド共産党によるポーランド人民共和国憲法改正に抗議するための公開書簡メモリアル59に署名した。労働者防衛委員会（KOR）(1976-77)などの活動にも参加し、レシェク・コワコフスキは、ポーランド人民共和国における自由労働組合の設立を立案した。
コワコフスキは、スターリン主義の全体主義的残酷さは、たんなる逸脱ではなく、むしろマルクス主義の論理的帰結であるという結論に達し、1976年から1978年にかけて出版された主著『マルクス主義の主要潮流』でこのことを検証したGareth Jones (17 July 2009) "Polish philosopher and author Kołakowski dead at 81". Reuters。
1978年10月発行の「エンカウンター」誌で、彼は政治宣言書「保守的な自由社会主義者の信条」を発表した。ティモシー・ガートン・アッシュによれば、これは連帯の綱領の思想的方向性を予見するものだったという。1980年代、コワコフスキは執筆、資金調達を通じて連帯を支援した。
1982年6月22日オーストラリア国立大学でタナー講義『ユートピアの死 再考』Kolakowski, Leszek. “The Death of Utopia Reconsidered.” The Australian National University June 22, 1982 ;The Tanner Lectures on Human Value. Vol. 4. Ed. Sterling M. McMurrin (Cambridge University Press, 1983), 227-47. Rpt. in his Modernity on Endless Trial (University of Chicago Press, 1990), 131-45.,(PDF)。
1983年に詩人のチェスワフ・ミウォシュと共に訪日し、大阪府大阪市と長野県軽井沢町で国際シンポジウムに出席した。来日した折、ミウォシュと共に工藤幸雄からインタビューを受けた。
コワコウスキーは2009年7月17日、オックスフォードで多発性臓器不全により亡くなった。81歳だった。遺骨はワルシャワのポヴァツキ軍事墓地に埋葬された。
娘はアグニエシュカ・コワコフスカである。
哲学 マルクス主義批判 コワコフスキは生涯を通じて、既存の政治体制とは異なるマルクス主義の見解を貫き、その相違点を執拗に論じた。「社会主義に残されたものは何か」と題された有名な論文の中で、
ロシアにおけるボルシェビキ革命は、マルクス主義の予言とは全く関係がなかった。ボルシェビキの原動力は産業労働者と資本家との対立ではなく、社会主義的でもマルクス主義的でもない「平和と農民のための土地改革」のスローガンの下で実行された。その後、このスローガンが正反対のものに転じたことはいうまでもない(ロシア内戦とクラーク撲滅運動)。20世紀においてプロレタリア革命に最も近いのは、1980〜81年のポーランドにおける出来事だろう。知識層に強く支持された産業労働者による、搾取者すなわち国家に対する革命運動である。この唯一の事例であるプロレタリア革命は、社会主義国家に対してのものであり、教皇の祝福のもとに実行されたのだ。
コワコフスキは、マルクス主義哲学者ルイ・アルチュセールについて、常識的で陳腐なことを不必要に複雑な造語で表現しており、また、マルクスにおいて曖昧で不明瞭な箇所を解消することもなく、さらに歴史認識において顕著に不正確であること、根拠なく「科学性」を主張している、などの重大な欠陥があると1971年に批判したKolakowski, Leszek (1971), "Althusser's Marx". Socialist Register 1971, pp. 111–28.。社会学者アクセル・ファン・デン・ベルグによれば、コワコフスキによる批判はアルチュセールにとって壊滅的なもので、初期（青年期）マルクスと後期マルクスというアルチュセールの区分は、単にアルチュセールがマルクスの著作について無知であったことに基づいていたことなどが明らかになったと指摘しているBerg, Axel van den (1980). "Critical Theory: Is There Still Hope?" The American Journal of Sociology, Vol. 86 No. 3 (Nov 1980), pp. 449–78.特にp.469. https://www.jstor.org/stable/2778624 。
神学 コワコフスキは、キリスト教神学が西洋の現代思想にもたらした影響を研究した。例えば、『マルクス主義の主流』の冒頭で、古代中世のプラトン主義が、数世紀後にヘーゲル史観に与えた影響を分析した。コワコフスキは、この著作の中で、弁証法的唯物論の法則が根本的に間違っていると批判し、「内容のない自明の理」「科学的手段では証明できない哲学的教義」「ナンセンス」が含まれていると指摘した。
コワコフスキは、人間の超越性への探求において自由意志が果たす役割を擁護した。彼の『無限の豊穣の法則』は、ステータス・クエスティオニス(質疑する立場)を主張した。つまり、人が信じたいと思うどんな教義に対しても、それを裏付けるための議論が不足することは決してない、というものである, p.16。彼は人間には誤る可能性があり、無謬性・絶対的な正しさの主張を懐疑的に扱うべきとしているが、真実や善などの追求は高貴なものであるともする。コワコフスキの哲学理論に一貫している「無限豊穣の法則（Law of Infinite Cornucopia）」を端的に言えば、たとえいかなる理論・教義であってもそれを信じ込んでいる者にとっては支持する論拠に事欠かない、ということである。人というのはある物事を妄信してしまうとなんでも我田引水に解釈してしまう傾向があることを指している。
コワコフスキーは、フッサールの確実性とは、最終的には意味の探求であり、その意味は知的というより宗教的な根源を持つものだとするHusserl and the Search for Certitude , 1975.。コワコフスキは宗教を非合理的で神話的な領域に位置づけたが、彼自身が受け入れた宗教とは世俗的なものであり、「永遠の幻想」という無限に根ざしたものであった。
コワコフスキによれば、文化の中に聖なるものが存在することを認識することは、神への信仰を意味するものではない。神は全能であるにもかかわらず、人間の善悪の結果を止めることはできず、善悪という概念そのものを停止させることもできない。希望を持つことは非合理的であり、それゆえ神の正義は希望の余地を残さない。神は、悪を赦すことができ、それによって希望が可能になる。神の赦しへの希望は、非合理的な信仰行為から生じる。ここでコワコフスキーは、知らんがためにわれ信ず (Credo ut intelligam、クレド・ウト・インテリガム、理解するための信仰)。アウグスティヌス、アンセルムス)の命題。とパスカルを念頭に置いている。
市民社会 また、それまでの古典的で曖昧な市民の定義を見直し、独裁的政治権力に対抗する自主的な社会的集団として現代的再定義を行った。この再定義は市民社会（Civil SocietyないしCivic Society）思想として具体化し、ポーランドにおける独立自主管理労働組合「連帯」の結成をはじめとした旧共産圏諸国の民主化運動、東欧革命、その後の民主化プログラムと市場経済化プログラムの過程、および冷戦後の東西欧州の政治・社会の変遷を通じて欧州やアジアの政治と歴史の流れに具体的かつ決定的な影響を及ぼすことになった。
1986年全米人文科学基金のジェファーソン講演「政治の偶像崇拝」で「私たちが歴史を学ぶのは、いかに行動するかやいかに成功するかを知るためではなく、私たちが誰であるかを知るためだ」と述べたLeszek Kołakowski, "The Idolatry of Politics," reprinted in Modernity on Endless Trial (University of Chicago Press, 1990, paperback edition 1997), , , .。
影響 ポーランド共産党は彼の著作をポーランド国内で発禁処分としたが、作品はポーランドのサミズダート（地下出版）で流通し、反体制派知識人に影響を与えたLeszek Kolakowski: Scholar and Activist The Long Career of the Kluge Prize Winner, Library of Congress Information Bulletin, December 2003.。ポーランドでは、コワコフスキは哲学者であり思想史家と見なされると同時に、反共産主義の象徴である。アダム・ミチニクはコワコウスキを「1956年の精神的反乱 (ポーランドの10月)の知的かつ道徳的な指導者」であり、「現代ポーランド文化の最も著名な創造者の一人」と呼んでいるAdam Michnik (18 July 1985) "Letter from the Gdansk Prison," New York Review of Books.Norman Davies (5 October 1986) "True to Himself and His Homeland," New York Times.。ポーランド民主化運動を牽引したブロニスワフ・ゲレメクは、コワコフスキを「人類の希望を目覚めさせた」と称賛したJason Steinhauer (2015). "'The Awakener of Human Hopes': Leszek Kolakowski", John W. Kluge Center at Library of Congress, September 18, 2015; accessed 01 December 2017。
彼は 50 年以上にわたるキャリアの中で 30 冊以上の本を執筆した。
彼は哲学の大衆化の先駆者でもある。彼の著作、講演、テレビ出演は、人々に、たとえ些細な疑問であっても、問いを投げかけることを奨励し、哲学者を「人々の強い思い込みも恐れず、あらゆるものに対して健全な距離を保つ道化師」であるとした。
アメリカ議会図書館長でロシア史研究者のジェームズ・H・ビリントンは、コワコウスキは、理論や学問だけでなく、彼の時代における政治的出来事に対する重要性も強調し、彼の声はポーランドの運命にとって根本的であり、ヨーロッパ全体に影響力がある」と評した。
哲学者ロジャー・スクルートンは、コワコフスキーが知的対立者と交わした議論について「その議論は、他の論拠からみれば最大の憤りを喚起したであろうが、たとえ...破壊的正統派がいなくなったとしても、誰も自我が傷ついたと感じたり、人生の計画において敗北したと感じた者はいなかった。」と述べた。
受賞 ユルジコフスキー賞 (1969) ドイツ書籍協会平和賞 (1977) ヴェイヨン財団 ヨーロッパエッセイ賞 (1980) エラスムス賞 (1983) マッカーサー・フェロー (1983)