スンダ族

スンダ族（スンダ語: Urang Sunda、スンダ文字: ᮅᮛᮀ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ、英語: Sundanese）は、オーストロネシア人に属する民族であり、主としてジャワ島西部に居住する。スンダ族が伝統的に居住してきた地域は「タタール・パスンダン」と呼ばれ、現在の西ジャワ州、バンテン州、ジャカルタ首都特別州および中部ジャワ州西部の一部に及ぶ。スンダ族はインドネシア各地にも広く分布しており、2010年のインドネシアの国勢調査では、スンダ族は総人口の15.50%を占め、ジャワ人に次ぐ人口規模の民族集団となっている。東南アジア全体でも大規模な民族集団の一つであり、スンダ族の民族的アイデンティティは、とりわけスンダ語とスンダ文化によって結びつけられている。

分布スンダ族の中心的な居住地域はジャワ島西部であり、バンドン、ボゴール、スカブミ、チアンジュール、ガルト、タシクマラヤ、チアミスなどの地域に広く分布する。また、バンテン州にもスンダ語を母語とする住民が多く、ジャカルタ首都特別州や中部ジャワ州西部にも歴史的に形成されたスンダ人社会が存在する。

スンダ族は近代以降、教育、就業、商業などによる人口移動によってインドネシア各地に居住するようになった。したがって、現在のスンダ族の分布はタタール・パスンダンに限定されず、ジャワ島の他地域やスマトラ島などにも広がっている。2010年国勢調査を基礎としたインドネシア統計局の民族分類では、スンダ族はインドネシア最大級の民族集団として記録されている。

歴史スンダ族が居住するジャワ島西部には、古代からスンダ王国などの政治勢力が成立した。西ジャワではヒンドゥー教・仏教の影響を受けた文化が形成された後、15世紀から16世紀にかけてイスラム教の影響が拡大した。この政治的・宗教的変化はスンダ社会の神話や儀礼にも影響を与え、ヒンドゥー教的な王権からイスラム勢力を中心とする政治秩序への移行は、後世のスンダ人の歴史認識にも反映されている。

イスラム教の普及後、西ジャワではイスラム教がスンダ人社会の主要な宗教となった。近代以降の研究では、スンダ人の民族意識とイスラム教との結びつきが西ジャワ社会の特徴の一つとして指摘されている。

近代オランダ領東インド期には、スンダ人社会にもイスラム改革運動や民族主義運動が広がった。20世紀初頭にはイスラム系組織や民族主義運動が西ジャワ社会に浸透し、1919年にはスンダ人居住地域であるプリアンガン地方でサレカット・イスラムの地方組織である「Afdeeling B」が問題となったことが記録されている。

インドネシア独立戦争とその後の国家形成を経て、西ジャワはインドネシア共和国の主要地域の一つとなった。現在では、スンダ人はインドネシア国民としてのアイデンティティとスンダ人としての民族的・文化的アイデンティティを併せ持つ。

言語

スンダ族の固有言語はスンダ語（）であり、オーストロネシア語族に属する。スンダ語は西ジャワ州とバンテン州を中心に使用され、地域や社会集団によって複数の方言が存在する。近代以降はインドネシア語との二言語使用も広くみられ、都市部ではインドネシア語が教育、行政、公共生活の主要言語となっている。

スンダ語には、話者間の社会的関係や敬意を表現するための語彙・表現の使い分けが存在する。こうした言語上の区別は、スンダ社会における対人関係や社会的境界とも関連して研究されている。

文字

スンダ語の伝統的な表記にはスンダ文字（Aksara Sunda）が用いられてきた。現在の標準スンダ文字は近代に整備されたもので、文化遺産や教育、看板などに使用されている。一方、日常的なスンダ語の文章ではラテン文字が広く使用されている。

宗教現在のスンダ族の大部分はイスラム教徒である。西ジャワではイスラム教が社会生活や儀礼、教育などに大きな影響を及ぼしており、イスラム教徒としての宗教的実践とスンダ文化との結びつきがみられる。たとえば墓参りなどで行われるタワッスル（tawassul）は、西ジャワのスンダ人ムスリムの間で広く行われてきた宗教実践の一つとして研究されている。

イスラム教の普及以前には、ヒンドゥー教・仏教の影響を受けた信仰や、自然・祖先などを対象とする土着的な信仰が存在した。これらの要素はイスラム化後にも民間信仰や儀礼、神話の一部として残存している。とくに西ジャワの民俗文化では、自然界の境界や山・森・水域などに霊的存在が関わるという観念が研究されている

文化スンダ文化は、農村社会、稲作、イスラム教、音楽、舞踊、食文化などの諸要素から構成される。西ジャワは火山性の肥沃な土地と豊富な降水に恵まれており、水田を利用した稲作が主要な生業の一つとなってきた。チアンジュールなどは米の産地として知られている。

スンダ社会では、農村を中心とする共同体的な生活が形成されてきた一方、近代化と都市化によってバンドンやジャカルタなどの都市圏に居住するスンダ人も増加した。都市化に伴い、スンダ語の使用域や伝統文化の継承方法も変化している。

音楽・舞踊スンダ人は独自の音楽・舞踊文化を発達させてきた。代表的な音楽・芸能として、ガムラン、テンバン・スンダ、アンクルン、ジャイポンガンなどがある。

ジャイポンガン（Jaipongan）は、1970年代にググム・グンビラ（Gugum Gumbira）によって成立した西ジャワの舞踊・音楽ジャンルである。比較的新しい芸能でありながら、現在ではスンダ文化を代表する舞踊の一つとなっている。ジャイポンガンはケトゥク・ティル（ketuk tilu）などの西ジャワの伝統的な社会舞踊・音楽の影響を受けて成立した。

アンクルン（angklung）は竹製の打楽器・体鳴楽器で、竹筒を揺らして音を出す。西ジャワ州およびバンテン州の文化的アイデンティティと深く結びついており、稲作、収穫、割礼などの儀礼にも用いられてきた。2010年にはユネスコの無形文化遺産代表一覧表に「Indonesian Angklung」として登録された。

スンダのガムランはジャワ島中部・東部のガムランとは異なる音楽的特徴を持つ。スンダの音楽では竹製のスリン（suling）なども重要な楽器として用いられ、声楽と器楽を組み合わせた多様な演奏形態が発達している。

食文化スンダ料理（）は、西ジャワを中心とする料理文化である。米を主食とし、野菜、淡水魚、鶏肉、豆腐、テンペなどを用いた料理が多い。生野菜や茹で野菜をサンバルなどとともに食べる料理も特徴の一つである。

代表的な料理には、ペペス（pepes）、カレドック（karedok）、ロテック（lotek）、ナシ・ティンベル（nasi timbel）などがある。ペペスは魚などの食材を香辛料とともにバナナの葉で包み、蒸す、または焼く調理法である。

大豆発酵食品のテンペもスンダ人社会で広く食べられている。また、テンペに類似する発酵食品であるオンチョム（oncom）は西ジャワを代表する食品の一つであり、スンダ料理で広く利用されている。

社会・価値観スンダ社会では、家族や近隣共同体との関係、礼儀、相互扶助などが重視されてきた。スンダ文化については、イスラム教、家庭生活、音楽・芸能などが相互に関連していることが研究されており、音楽の演奏や舞台芸術にも社会的・性別的な役割分担がみられる。

スンダ人の文化的特徴については、外部から「温和」「礼儀正しい」「陽気」などと説明されることもあるが、こうした性格付けは地域・階層・時代による差異を考慮する必要がある。ポルトガル人は16世紀初頭の『東方諸国記』（Suma Oriental）においてスンダ人について記述しており、当時のスンダ社会に関するヨーロッパ人による記録の一つとなっている。

著名なスンダ人 — 軍人、インドネシア国軍陸軍司令官。 — 映画監督、脚本家。 — 俳優、映画監督、政治家。 — ジャーナリスト、作家。 — 歌手、シンガーソングライター。 — 音楽家。

伝統家屋

thumb|のパパンダクにある、スフナン・様式のスンダ伝統家屋

伝統的なスンダ人の家屋は、高床建物（高床住居）を特徴としており、地表から約0.5メートルから0.8メートル、あるいは1メートルほど高い位置に建てられている。築年数の古い家屋では、床下の高さが1.8メートルに達するものも存在する。この床下空間は、一般的に牛や馬などの家畜を繋ぐ場所、あるいは鍬、犂、馬鍬などの農具を保管する場所として利用されていた。家へ上がるためには「ゴロドグ（Golodog）」と呼ばれる階段が設けられ、木材や竹で作られる。通常、その段数は三段を超えない。ゴロドグには、家に上がる前に足を清める役割もあった。

スンダの伝統家屋は、屋根や入口の形状によって異なる名称を持つ。伝統的な屋根形式には、（スフナン・ジョロポン）、タゴン・アンジン、バダック・フウアイ、プラフ・クムルブ、ジュブレグ・ナンクブ、チャピット・グンティン、ブカ・ポンポックなどが存在する。これらのうち、ジョロポンは最も簡素な形式であり、文化保護地区や農村地域で広く見られる。

ジョロポン様式は、家屋中央のスフナン（棟）によって分けられた二面の屋根を持つ。棟木は同じ長さで、左右の屋根面下部と平行に配置されている。一方、それ以外の部材は棟木より短く、棟の両端で直角に交差している。

ジョロポンの内部構造もまた非常に合理的である。空間は、前方の「ウンプル（emper）」または「トゥパス（tepas）」と呼ばれる客間、中央の「トゥンガ・イマ（tengah imah）」または「パトゥンガハン（patengahan）」と呼ばれる居間、側面の「パンケン（pangkeng）」と呼ばれる寝室、そして「パウォン（pawon）」と呼ばれる台所および「パダリンガン（padaringan）」と呼ばれる米の貯蔵場所から構成される。

ウンプルは来客を迎えるための空間として機能した。かつてこの部屋には机、椅子、腰掛けなどの家具は置かれず、客が来た際にのみ家主が敷物を広げて応対した。時代の変化とともに、現在では机や椅子、その他の設備が備えられるようになっている。バランドンガン空間は住居内部の涼しさを高める役割を果たす。寝室としてはパンケンが使用され、これに類する空間として、家財道具を保管するジョボン（jobong）または倉庫が存在する。中央空間は家族の団欒の場であり、儀式や祝宴が行われる場所でもあった。後部空間である台所は調理のために用いられる。

哲学的観点から見ると、西ジャワ地方の伝統家屋には非常に興味深い思想が込められている。一般に、スンダ伝統家屋のスフナン名称は周囲の自然への敬意を示すために名付けられている。また、ほとんどのスンダ伝統家屋では鉄釘や近代的建築資材がほとんど使用されていない。柱同士の固定には竹製のパスク（paseuk）や、シュロ繊維・ココヤシ繊維による縄が用いられる。屋根材としては、シュロ繊維、ヤシの葉、あるいはルミア葉が利用され、瓦はほとんど使用されない。

さらに注目すべき点として、家屋そのものに用いられる建材が挙げられる。薄い編み竹壁や木板・パルプ（palupuh）による高床床面は、敵対する人間からの防御施設としては適していない。スンダ人共同体における家屋は、人間の敵から身を守るための砦ではなく、雨、風、強い日差し、野生動物といった自然環境から生活を守るための存在であった。

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