東寺（とうじ）は、京都市南区九条町にある東寺真言宗の総本山の寺院。山号は八幡山。本尊は薬師如来。真言宗の根本道場であり、教王護国寺（きょうおうごこくじ）とも呼ばれる（名称については「寺号」の節を参照）。寺紋は雲形紋（東寺雲）。食堂（本尊・十一面観音）は洛陽三十三所観音霊場第23番札所。
当寺は平安京鎮護のための朝廷の官寺として建立が始められた後、嵯峨天皇より空海（弘法大師）に下賜され、真言密教の根本道場として栄えた。このため国宝や重要文化財を含む文化財が多数残る。明治維新まで、東寺の長官である4人の東寺長者は真言宗の最高位であり、中でも長者の筆頭である東寺一長者は律令制における仏教界の首座である法務も兼任する慣例だった。中世以降の東寺は弘法大師に対する信仰の高まりとともに「お大師様の寺」として庶民の信仰を集めるようになり、21世紀の今日も京都の代表的な名所として存続している。1934年（昭和9年）に国の史跡に指定、1994年（平成6年）には「古都京都の文化財」の構成資産として世界文化遺産の一つに登録された。
寺号 この寺には「東寺」および「教王護国寺」という2つの名称があり、百科事典等でもどちらを見出し語とするかはまちまちであるたとえば、平凡社『世界大百科事典』、小学館『日本大百科全書』は「東寺」、『ブリタニカ国際大百科事典』は「教王護国寺」を見出し語とする。。さらに正式名として「金光明四天王教王護国寺秘密伝法院」と「弥勒八幡山総持普賢院」の2つの名称がある「大師のみてら 東寺」教王護国寺。
なお、宗教法人としての登録名は「教王護国寺」である。「教王」とは王を教化するとの意味であり、この名称には鎮護国家の密教寺院という意味合いが込められている。法人名称であるため、境内にある建造物の国宝・重要文化財を指定する『官報』告示にも「教王護国寺五重塔」等と表示されている。
ただし、「東寺」も単なる通称・俗称ではなく、創建当時から使用されてきた歴史的名称である。そもそも平安時代以降近世まで、公式の文書・記録等には原則として「東寺」という表記が用いられ、それが正式名称であり、「教王護国寺」は特殊な場合以外には用いられなかったこのことは、たとえば平凡社『世界大百科事典』の「東寺」の項に明記されている。『芸術新潮』547号（1995年7月）特集「東寺よ開け！」 には、編集部からの問いに対する東寺の回答という形で、「教王護国寺という名称は1,200年間ほとんど使われず、ずっと東寺と呼ばれてきた。」とある。。平安時代の公式の記録や信頼できる文書類にも「教王護国寺」という名称は一切見えず、すべて「東寺」である上島有「東寺の歴史 - 教王護国寺という意識をめぐって - 」 / 特別展図録『東寺国宝展』（朝日新聞社、1995年）p.9。正式の文書における「教王護国寺」の初出は仁治元年（1240年）である上島有「東寺の歴史 - 教王護国寺という意識をめぐって - 」 / 特別展図録『東寺国宝展』（朝日新聞社、1995年）p.13。国宝に指定されている後宇多天皇の宸翰『東寺興隆条々事書』（延慶8年（1308年））、後宇多天皇宸翰『庄園敷地施入状』、豊臣秀吉が2,030石の知行を認めた天正19年（1591年）の朱印状など、寺の歴史に関わる最重要文書にも明確に「東寺」と表記されている。現在でも南大門前の石柱に「真言宗総本山 東寺」とあり、南大門、北大門、慶賀門などに掲げられた寺名入りの提灯には「東寺」とあり、宝物館の名称を「東寺宝物館」とするなど、寺側でも通常は東寺の呼称を使用している。
本項では以下、「東寺」の表記を用いる。
歴史 8世紀末、平安京の正門にあたる羅城門の東西に「東寺」と「西寺」西寺は早い時期に衰退し、現在は京都市南区の唐橋西寺公園内に「史跡西寺跡」の碑があり、付近に西寺の寺名のみを継いだ小寺院が残るのみである。跡地である公園や小学校の敷地は西寺跡として国の史跡に指定されている。 という2つの寺院の建立が計画された。これら2つの寺院は、それぞれ平安京の左京と右京を守る王城鎮護の寺、さらには東国と西国とを守る国家鎮護の寺という意味合いを持った官立寺院であった東寺の歴史.東寺、2025年12月21日閲覧。。
南北朝時代に成立した当寺の記録書『東宝記』によれば、当寺は平安京遷都後まもない延暦15年（796年）に藤原伊勢人が造寺長官（建設工事責任者）となって建立されたという。藤原伊勢人については、公式の史書や系譜にはその名が見えないことから実在を疑問視する向きもあるが、当寺では古くからこの延暦15年（796年）を創建の年としている。それから二十数年後の弘仁14年（823年）に真言宗の宗祖である空海（弘法大師）が、嵯峨天皇から当寺を下賜され、真言密教の根本道場としたと『弘法大師二十五箇条遺告』（御遺告）醍醐寺所蔵で、国の重要文化財。に記されている。この時から当寺は国家鎮護の官寺であるととも真言密教の根本道場となった。また、当寺の教えの中心となる建物は本堂である金堂ではなく、講堂である。講堂は当寺が空海に下賜されてから工事がはじめられ、承和6年（839年）に完成している境内のご案内 講堂.東寺、2025年12月21日閲覧。。
当寺は平安時代後期に一時期衰退するが、鎌倉時代からは弘法大師信仰の高まりとともに「お大師様の寺」として、皇族から庶民まで広く信仰を集めるようになる。中でも後白河法皇の皇女である宣陽門院は空海に深く帰依した。宣陽門院は霊夢のお告げに従い、当寺に莫大な荘園を寄進した。また、「生身供」（しょうじんく、空海が今も生きているがごとく、毎朝食事を捧げる儀式）や「御影供」（みえく、毎月21日の空海の命日に供養を行う）などの儀式を創始したのも宣陽門院である。「生身供」の儀式は、21世紀の今日も毎日早朝6時から当寺の西院御影堂で行われており、善男善女が参列している。毎月21日の御影供の日には当寺境内に骨董市が立ち「弘法市」「弘法さん」として親しまれている。また、文覚の依頼を受け、運慶が諸像の修復を行っている。
鎌倉時代には寺僧組織の再編も進み、延応2年（1240年）に仁和寺菩提院の行遍が宣陽門院の支援を受けて西院御影堂に5口の供僧を置いた。その後、建長4年（1252年）に10口、文応元年（1260年）と文永9年（1272年）に計3口が加えられ、18口の供僧からなる組織が成立した。これらの供僧は西院御影堂における弘法大師信仰のほか、講堂・金堂・灌頂院などでの修法や鎮護国家祈祷も担っており、中世の供僧が当初から古代の21口定額僧の復興を目的として設置されたとはみなし難いことが指摘されている。徳治3年（1308年）、後宇多法皇は伝法灌頂を受けたのち「東寺興隆条々事書」を定め、50口の学衆による教学振興や21口供僧による西院御影堂での勤行などを構想した。応長2年（1312年）には既存の18口供僧に3口を加えて21口とし、廿一口供僧方（廿一口方）が成立したが、翌正和2年（1313年）の置文では従来の18口を「本供僧」、新たな3口を「新供僧」として、供料や料所を区別することが定められている。このため、18口供僧の組織は廿一口方成立後も存続していた。
中世以後の当寺は後宇多天皇、後醍醐天皇、足利尊氏など、多くの貴顕や為政者の援助を受けて栄えた。なかでも、尊氏は新田義貞と合戦をした際に当寺に立てこもり、東大門の扉を固く閉ざし危機を脱したといわれる。このことから東大門は不開門といわれるようになった。
南北朝期には、後宇多法皇の東寺興隆に関与した聖無動院道我が学衆方を重視し、廿一口方と共有していた拝師荘なども実質的には学衆方の管轄する荘園となっていた。道我の没後、康永から貞和年間にかけて学衆方と廿一口方の荘園下地の分割が進み、廿一口方は独自の荘園経営と組織運営を確立していった。また建武3年（1336年）の東寺籠城戦以後、廿一口方は祈祷を通じて室町幕府との関係を深め、康永・貞和年間には幕府から東寺供僧宛ての祈祷御教書が発給されるようになった。貝塚啓希は、荘園経営の独立、組織制度の整備、幕府との関係強化、古代の定額僧と自らを同一視する由緒の形成が進んだこの時期を、のちに「惣寺」と呼ばれる廿一口方が東寺の中核組織として確立した画期と位置づけている。
当寺は応仁の乱からの戦火は免れていたものの、文明18年（1486年）に発生した土一揆のために金堂や講堂、南大門などの主要堂塔のほとんどが焼失した。しかし、延徳3年（1491年）には講堂が再建されている。
天正19年（1591年）に豊臣秀吉により2,030石の知行が認められ、金堂は慶長8年（1603年）に豊臣秀頼の寄進により、片桐且元を奉行として再建されている。五重塔は落雷で焼失してしまったが、寛永21年（1644年）に徳川家光によって再建が行われた。
1868年（明治元年）10月21日に南大門が失火で焼失したが、1895年（明治28年）に、豊臣秀頼が慶長6年（1601年）に建てた三十三間堂の西大門を、当寺の南大門（重要文化財）として移築している。
1943年（昭和18年）に玉体安穏と敵国降伏の祈願が行われた。
1965年（昭和40年）に固く閉ざされていた金堂、講堂が初めて一般公開された。
何度かの火災を経て、当寺には創建当時の建物は残っていないが、南大門・金堂・講堂・食堂（じきどう）が南から北へ一直線に整然と並ぶ伽藍配置や、各建物の規模は平安時代のままである。
なお、当寺の執行は代々にわたって空海の母方の叔父である阿刀大足の子孫が弘仁14年（823年）から1871年（明治4年）まで務めていた。
金堂
国宝。東寺の中心堂宇で諸堂塔のうち最も早く建設が始められ、東寺が空海に下賜された弘仁14年（823年）までには完成していたと推定される。当初の堂は文明18年（1486年）の土一揆で焼失し境内のご案内 金堂.東寺、2025年12月21日閲覧。、その後1世紀近く再建されなかった。現存の建物は慶長8年（1603年）に豊臣秀頼の寄進により、片桐且元を奉行として再建された。入母屋造本瓦葺きで、外観からは二重に見えるが一重裳階（もこし）付きである。建築様式は和様と大仏様（天竺様）が併用され、貫や挿肘木を多用して高い天井を支える点に大仏様の特色が見られる。内部は広大な空間の中に本尊の薬師如来坐像と日光菩薩、月光菩薩の両脇侍像が安置されている。
なお、金堂は豊臣秀吉の造立した方広寺初代大仏殿（京の大仏）を模したものとの伝承がある東寺『東寺の建造物 古建築からのメッセージ』1995年 p.60。秀吉の造立した方広寺大仏殿を描いた絵図資料として、慶長11年（1606年）作とされる狩野内膳の『豊国祭礼図屏風』があるが大林組『秀吉が京都に建立した世界最大の木造建築 方広寺大仏殿の復元』2016年、それに描かれた大仏殿の外観と東寺金堂の外観が極めて類似している。金堂には大仏殿のように、堂外から内部に安置されている仏像の御顔を拝顔できるようにする観相窓が設けられているが、それの高さは、安置されている薬師如来の御顔の高さと合っていないので、窓を開けても如来の光背しか見えず、観相窓としては無用の代物になってしまっているという 。ただし明かり取り窓としては機能しているという。これは本来この建物のデザインは、大仏を安置するために意匠されたもので、丈六の薬師如来像を安置するために意匠されたものではない（東寺のために意匠されたものではない）ためとされている。江戸時代に刊行された『都名所図会』には金堂について「本尊は薬師仏、脇士は日天・月天なり。焼失の後、豊臣秀頼公の再建なり。洛東大仏殿の模形なり。」と記されている。
金堂の修理工事では、金堂の棟札が確認された。それには豊臣秀頼の寄進によることや片桐且元を奉行として造立工事がなされたことが記されていた。また方広寺の鐘銘に類似した「国家太平 臣民快楽」の文言の記載があった東寺『東寺の建造物 古建築からのメッセージ』1995年 p.108。方広寺の鐘銘では「国家安康 君臣豊楽」と刻字され、それが徳川家康の諱を分断して呪詛し、豊臣を君主とする意図があると徳川方に解釈され、方広寺鐘銘事件さらには大坂の陣での豊臣家滅亡に発展した。
木造薬師如来および両脇侍像（重要文化財） - 像高は中尊（薬師如来）が288センチメートル、左脇侍（向かって右）の日光菩薩が290センチメートル、右脇侍（向かって左）の月光菩薩が289センチメートル。中尊が座す裳懸座の腰回りに12体の十二神将像が立つ。三尊像は寄木造、漆箔仕上げ、玉眼（眼の部分に水晶を嵌め込む）。台座に付属する十二神将像は寄木造、彩色、玉眼。中尊の像内納入の木札、十二神将像の像内銘や納入品、および、東寺長者を務めた義演の日記である『義演准后日記』の記載などから、この三尊像は慶長7年から同9年（1602年 - 1604年）にかけて、七条大仏師康正が康理、康猶、康英らとともに制作したことがわかる。中尊の台座を蓮華座でなく裳懸座とする点、中尊が左手に薬壺（やくこ）を持たない点などは古い要素で、本像が平安時代前期の当初像の形制にならって制作されたことを窺わせる（薬師如来の像は、左手に薬壺を捧持する形が一般的だが、奈良市の薬師寺にある金堂薬師如来像（奈良時代）のような古像は薬壺を持っていない）『もっと知りたい東寺の仏たち』pp.38 - 43。
講堂
thumb|180px|五仏（講堂安置）のうち大日如来と阿弥陀如来（手前） 重要文化財。金堂の背後（北）に建つ。東寺が空海に下賜された弘仁14年（823年）にはまだ建立されておらず、天長2年（825年）に空海により着工されて、承和6年（839年）に完成した。この頃は講堂と金堂の周囲を廻廊が巡る形をとっていた。この創建当初の堂は文明18年（1486年）の土一揆による火災で焼失するが、わずか5年後の延徳3年（1491年）に再建されている。単層入母屋造で純和様である。金堂が顕教系の薬師如来を本尊とするのに対し、講堂には大日如来を中心とした密教尊を安置し、立体曼荼羅を構成する。
立体曼荼羅 講堂の須弥壇中央には大日如来を中心とする五体の如来像（五仏、五智如来）、向かって右（東方）には金剛波羅密多菩薩を中心とする五体の菩薩像（五大菩薩、五菩薩）、向かって左（西方）には不動明王を中心とした五体の明王像（五大明王）が安置されている。また、須弥壇の東西端にはそれぞれ梵天・帝釈天像、須弥壇の四隅には四天王像が安置されている。以上、全部で21体の彫像が整然と安置され、羯磨曼荼羅（立体曼荼羅）を構成している。これら諸仏は、日本最古の本格的な密教彫像であり、空海没後の承和6年（839年）に開眼供養が行われているが（『続日本後紀』）、全体の構想は空海によるものとされる。21体の仏像のうち、五仏のすべてと五大菩薩の中尊像は室町時代から江戸時代の補作であるが、残りの15体は講堂創建時の像である。
これら21体の仏像群からなる立体曼荼羅（以下「講堂立体曼荼羅」）については、他に例のない尊像構成であることから、空海がいずれの経典に基づき、どのような意図で構想したものか明らかでなく、その教理的背景については古くから論争がある『もっと知りたい東寺の仏たち』p.15-（根立、2011年）pp.-。
講堂立体曼荼羅の表す意味について、東密（真言系密教）では古くから「仁王経曼荼羅」（にんのうぎょうまんだら）を表したものであると伝承されてきた。仁王経曼荼羅とは、鎮護国家を祈念する修法である仁王経法の本尊となるもので、『仁王念誦儀軌』を所依経典とする。しかし、講堂立体曼荼羅の尊像構成は『仁王念誦儀軌』だけでは説明がつかない（高田、1968年）pp.12 - 13。建築史家の足立康は1940年の論文で、講堂立体曼荼羅は特定の一つの経典に基づくものではなく、『金剛頂経』『仁王経』等から空海が適宜選択した尊像を組み合わせたものであるとした（下松、1987年）p.63。仏教学者の高田修は、足立説を発展させ、講堂立体曼荼羅は金剛界法と仁王経法に基づく二元的構想によるものであるとし、21体のうちの主要15尊（五仏、五菩薩、五明王）については三輪身説（さんりんじんせつ）に基づいて配置されたものであるとした（鍵和田、2006年）p.142。三輪身とは、自性輪身（じしょうりんじん）、正法輪身（しょうぼうりんじん）、教令輪身（きょうりょうりんじん）を指し、三輪身説とは、真理そのものである自性輪身が五仏、五仏の慈悲の姿である正法輪身が五菩薩、五仏が忿怒をもって救い難い衆生を導こうとする姿である教令輪身が五明王にあたるとする説である（根立、2011年）pp.74 - 75。美術史家の石田尚豊は高田説をおおむね支持したうえで、『摂無碍経』（しょうむげきょう）との関係を強調した。
以上のような、金剛界法と仁王経法にまたがる二元的曼荼羅という説は長らく支持されてきたが、三輪身説との関連については、この説の成立が平安時代末期の12世紀に下り、空海の時代にはなかった思想であるとして、疑問が呈されていた。2009年（平成21年）には原浩史により講堂立体曼荼羅に関する新説が提示された。原は、平安時代に東寺講堂で仁王経法が修された形跡のないことなどから、従来の説には疑問があるとし、講堂立体曼荼羅は、広義の『金剛頂経』に基づくものであるとした。ここでいう広義の『金剛頂経』とは、『金剛頂経』系の諸経の総称であり、空海の時代にはいまだその全貌が知られていなかったが、原の説では、空海は自らの理解した『金剛頂経』に基づいて主要十五尊の選択・構成を行ったとする。
諸仏 五仏坐像（重要文化財） - 金剛界大日如来を中心とし、周囲に宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来、阿閦如来を配す。大日如来像は明応6年（1497年）、仏師康珍の作。宝生如来、不空成就如来、阿閦如来の各像は江戸時代の作で、阿弥陀如来像は頭部のみ平安時代の古像のものを流用し、体部は江戸時代の作である。「木造大日如来坐像 附 金剛界四仏坐像」として重要文化財に指定され、大日如来以外の4躯は重要文化財の附（つけたり）指定とされている。大日如来像は像高285センチメートル。像内銘と『東寺長者補任』の記載等から、明応2年から同6年（1493 - 1497年）にかけて、東寺大仏師康珍によって造立されたことがわかる。寄木造、漆箔仕上げ、玉眼（眼の部分に水晶を嵌め込む）。光背には37体の化仏（けぶつ、小型の仏像）があるが、これは金剛界曼荼羅成身会（じょうじんね）の三十七尊を表したもの。大日如来自体は室町時代の作だが、化仏37体のうちの1体は創建期の平安時代前期（9世紀）のものである『もっと知りたい東寺の仏たち』pp.18 - 19。 五大菩薩坐像（国宝） - 金剛波羅蜜菩薩（金剛波羅蜜多菩薩とも）を中心に、周囲に金剛宝菩薩、金剛法菩薩、金剛業菩薩、金剛薩埵の各像を配す。中尊の金剛波羅蜜菩薩像は江戸時代の作。他の4体は後世の補修が多いが、当初像である。一木造に乾漆を併用し、作風・技法ともに奈良時代風が強い。金剛波羅蜜像を除く4躯が「木造五大菩薩坐像 4躯」として国宝に指定され、金剛波羅蜜像は国宝の附（つけたり）指定とされている五大菩薩像のうち4躯は1954年に国宝に指定された。中尊の金剛波羅蜜像は無指定であったが、2012年に「木造五大菩薩坐像 4躯」の「附」（つけたり）という形で追加指定された（平成24年9月6日文部科学省告示第133号）。。 五大明王像（国宝） - 不動明王像を中心に、降三世明王、軍荼利明王、大威徳明王、金剛夜叉明王像を配す。東寺御影堂の不動明王像とともに、明王像としては日本最古の作例である。 梵天坐像・帝釈天半跏像（国宝） - 梵天像は法隆寺などにある奈良時代の像と異なり、4面4臂の密教像であり、4羽の鵞鳥が支える蓮華座上に坐す。帝釈天像は甲を着け、白象に乗り、左脚を踏み下げる。両像の台座、帝釈天像の頭部などは後補である。 四天王立像（国宝） - 4体のうち持国天像は表情に怒りをあらわにし、激しい動きを見せるが、他の3体（増長天、広目天、多聞天）の表現は抑制されている。多聞天像は後補部分が多いが、修理の際に後世の彩色を除去したところ、面部などは当初部分が良好に保存されていることが確認された（根立・新見、2011年）、pp.73 - 74。
講堂安置の仏像一覧『もっと知りたい 東寺の仏たち』（東京美術、2011年）による。 群像名像名現存像の制作年代文化財指定五仏（五智如来）大日如来室町時代重要文化財阿閦如来江戸時代重要文化財（附指定）宝生如来江戸時代重要文化財（附指定）阿弥陀如来江戸時代（頭部平安時代）重要文化財（附指定）不空成就如来江戸時代重要文化財（附指定）五菩薩（五大菩薩）金剛波羅蜜（多）菩薩桃山〜江戸時代国宝（附指定）金剛薩埵（菩薩）平安時代国宝金剛宝菩薩平安時代国宝金剛法菩薩平安時代国宝金剛業菩薩平安時代国宝五大明王不動明王平安時代国宝降三世明王平安時代国宝軍荼利明王平安時代国宝大威徳明王平安時代国宝金剛夜叉明王平安時代国宝梵天帝釈天梵天平安時代国宝帝釈天平安時代（頭部後補）国宝四天王持国天平安時代国宝増長天平安時代国宝広目天平安時代国宝多聞天平安時代（補修多し）国宝
五重塔 thumb|200px|五重塔（国宝） 国宝。東寺のみならず京都のシンボルとなっている塔である。高さ54.8メートルは木造塔としては日本一の高さを誇る。天長3年（826年）に空海による創建に始まるが、実際の創建は空海没後の9世紀末であった。雷火や不審火で4回焼失しており、現在の塔は5代目で、寛永21年（1644年）に徳川家光の寄進で建てられたものである境内のご案内 五重塔.東寺、2025年12月21日閲覧。。初重内部の壁や柱には両界曼荼羅や真言八祖像を描き、須弥壇には心柱を中心にして金剛界四仏像と八大菩薩像を安置する。真言密教の中心尊であり金剛界五仏の中尊でもある大日如来の像はここにはなく、心柱を大日如来とみなしている。諸仏は寛永20年（1643年）から翌年にかけての作で、江戸時代初期の作風を伝える。初重内部は通常非公開だが、特別に公開される場合もある。北にある池は瓢箪池といい、五重塔とともに池泉回遊式庭園の要素になっている。
初重内部の安置仏像は以下の通り（菩薩像の像名は寺伝による）（根立・新見、2011年）、pp.49 - 50。 東面：阿閦如来、弥勒菩薩、金剛蔵菩薩 南面：宝生如来、除蓋障菩薩、虚空蔵菩薩 西面：阿弥陀如来、文殊菩薩、観音菩薩 北面：不空成就如来、普賢菩薩、地蔵菩薩
境内
金堂（国宝） - 慶長8年（1603年）に豊臣秀頼による再建。解説は既述。 講堂（重要文化財） - 延徳3年（1491年）再建。解説は既述。 五重塔（国宝） - 寛永21年（1644年）に徳川家光による再建。解説は既述。 瓢箪池 東大門（重要文化財） - 建久9年（1198年）再建。慶長10年（1605年）大改修。建武3年（1336年）6月、新田義貞に攻められた足利尊氏がこの門を閉めて難を逃れたという故事により「不開門」（あかずのもん）と呼ばれる。 宝蔵（重要文化財） - 慶賀門の南側、掘割で囲まれた中に建てられている。平安時代後期建立の校倉（あぜくら）造の倉庫で、東寺にある現存最古の建造物である。床板は大きな建物の扉を転用したもので、金堂の扉とも羅城門の扉ともされる。 慶賀門（重要文化財） 食堂（じきどう） - 講堂の後方、境内の北寄りに建つ。観音堂とも呼ばれる。初代の食堂は空海没後の9世紀末から10世紀初め頃にかけて完成したと推定されるが、慶長地震で倒壊した。約200年後の寛政12年（1800年）にようやく再建工事が始められた。この江戸時代再建の食堂は1930年（昭和5年）に火災で焼失し『東京朝日新聞』朝刊1930年（昭和5年）12月22日30頁「東寺の火事 食堂1棟焼く」、現在の建物はその後の再建で1933年（昭和8年）に完成したものである境内のご案内 食堂.東寺、2025年12月21日閲覧。。旧本尊の千手観音立像はこの時の火災で焼損したが、1965年（昭和40年）から修理が実施され、現在は寺内の宝物館に安置されている。現在の食堂には明珍恒男作の十一面観音像が本尊として安置されている。洛陽三十三所観音霊場第23番札所。納経所弘法大師で「真言宗十八本山」9番・「京都三弘法霊場」・「神仏霊場巡拝の道」84番・「四国八十八箇所」巻末・「四国別格二十霊場」巻頭、十一面観音で「洛陽三十三所観音霊場」23番、大日如来で「京都十三仏霊場」12番、薬師如来で「京都十二薬師霊場」2番、毘沙門天で「都七福神まいり」、愛染明王で「西国愛染十七霊場」8番などの納経ができる。 は当堂の中にあり、写経会や展示会も行われる。木造四天王立像は、1930年（昭和5年）12月21日の「弘法市（終い弘法）」の日に食堂が失火で焼失した際、内部に安置されていた本尊千手観音立像と四天王像（いずれも旧国宝）も焼損。千手観音像は旧国宝指定解除はされず、修復された。四天王像は焼損の程度が大きかったため修復不可能と判断され指定解除されたが昭和6年4月7日文部省告示第151号、2018年（平成30年）度に重要文化財に再指定された平成30年10月31日文部科学省告示第208号「文化審議会答申〜国宝・重要文化財（美術工芸品）の指定について〜」文化庁サイト（2018年3月9日発表）。この四天王像は表面が黒焦げ状態にはなっているものの、像の概形は残っている。1993年（平成5年）から合成樹脂注入による表面の硬化が行われ、現在は再建された食堂に安置されている。像高3メートルを超える日本でも最大級の四天王像である。 夜叉神堂（やしゃがみどう） - 講堂と食堂の中間に建つ東西2棟の小堂。東が雄夜叉（本地文殊菩薩）、西が雌夜叉（本地虚空蔵菩薩）を祀る。 北大門（重要文化財） 宝物館 - 北大門を出た左側にある。鉄筋コンクリート造の3階建ての建物で、1963年（昭和38年）に完成し1965年（昭和40年）10月から一般公開されている。春や秋の観光シーズンにのみ特別展を行い、寺宝を展示している。 弁天堂 - 北大門を出た右側にある。音楽・技芸・財産を司るという弁才天を祀る。 善女大龍王社 蓮池 太元堂 - 北大門を出た右側にある。鎮護国家を司るという大元帥明王と四天王を祀る。大元帥明王は憤怒の形相であるといわれている。 観智院 - 北大門を出て櫛笥（くしげ）小路（平安時代以来そのままの幅で残っている京都市内ただひとつの小路）を進んだ右側に位置する。塔頭であるが、別格本山となっている。学僧であった杲宝を1世として延文4年（1359年）延文3年（1358年）創建という説もある。に子院として創建された。杲宝は『東宝記』という、東寺の創建から室町時代に至る寺史をまとめた。これは弟子の賢宝により補足完成され、国宝になっている。観智院は東寺のみならず真言宗全体の勧学院と位置づけられ、多くの学僧を輩出している。経蔵である金剛蔵には膨大な文書・典籍・聖教類が所蔵されていたが、現在は東寺宝物館に移されている。通常非公開であるが春秋などに特別公開される場合がある。 宝菩提院 - 弘安2年（1279年）創建と伝えられる。櫛笥小路沿いの観智院の北側にある塔頭で、別格本山となっている。元は観智院と櫛笥小路を挟んで東西対称に建てられていたが、1881年（明治14年）「総黌」（そうこう）開学に伴い現在地に移転した。総黌は、現在の種智院大学ならびに洛南高等学校の母体である。観智院の道をはさんで向かい側には、宝菩提院の正門であった古い本瓦葺きの門がある。現在は東寺西院流能禅方の本流本山となっている。 地蔵院 北総門（重要文化財） 東寺保育園 洛南会館 - 2022年（令和4年）12月20日閉館 大日堂 - そもそもは御影堂の礼拝所であり、その後に尊牌堂となり、後に大日如来像を安置して大日堂となった。2000年（平成12年）に大改修が行われた。浜田泰介の障壁画がある。 鐘楼 経蔵 西門