張 飛（ちょう ひ、、？ - 章武元年〈221年〉6月『三国志』巻三十二「先主伝」）は、中国後漢末期から三国時代の蜀漢の将軍・政治家。は益徳（えきとく）、『水経注』などの一部の史料其故城在東百四十里，謂之東城，在綠林長坂南，長坂，即張翼德橫矛處也。や、歴史小説『三国志演義』では翼徳（よくとく）（20:11の発言）。
幽州涿郡涿県（現：河北省保定市）の人。封号は新亭侯、のち西郷侯。諡号は桓侯。子は張苞・張紹・敬哀皇后張氏・張皇后。孫は張遵。
後漢末の群雄の一人である、蜀漢初代皇帝・劉備の挙兵に当初から付き従った人物で、その人並み外れた勇猛さは関羽とともに、その名を中原に轟かせた（→評価）。
その武勇は当代だけには留まらず、後世ではさらに大いに称えられ、『三国志演義』では五虎大将軍の一人に数えられる。『演義』を始めとしたさまざまな文学・演劇などの創作作品においても、多くの脚色を加えて取り上げられており、現在でも中国や日本を中心にその人柄を親しまれている（→創作上の張飛）。
生涯 劉備に従う
劉備が黄巾の乱に臨んで郷里の涿郡で義勇兵を集めようとした時、他所から流れてきた関羽と共に、若き張飛もその徒党に加わり、腹心の配下となった『三国志』巻三十六「関羽伝」。以後は関羽と共に劉備から兄弟のような親愛の情を受けることとなり、大勢の前では劉備を主君として立て、命がけで護衛の任務を務めたという。また、関羽の方が数歳年長であったため、関羽を兄のように敬愛して仕えていた。渡邉義浩は、三人が秩序よりも「義」や「情」を優先する、「侠」として強い繋がりで結ばれていたと指摘する。
初平2年（191年）、劉備が公孫瓚に採り立てられて平原相となると、関羽と共に別部司馬に任じられ、それぞれが一軍の指揮を執る将となった。
興平元年（194年）、劉備は身を寄せていた徐州の陶謙に、これまでの功績を評価され、位を譲られ徐州牧となる。
各地を転戦 左|サムネイル|220x220px|故郷・涿州の三兄弟の像
建安元年（196年）、劉備が徐州に侵攻した袁術と戦っている最中、張飛は本拠地の下邳の留守を任された。そこで元陶謙の将・曹豹と対立した。『英雄記』によると、理由は不明だが、張飛が曹豹を殺そうとしたという備留張飛守下邳，引兵與袁術戰於淮陰石亭，更有勝負。陶謙故將曹豹在下邳，張飛欲殺之。。劉備と袁術が1か月睨みあっている隙に、劉備に身を寄せていた呂布が裏切り下邳を攻撃、曹豹が寝返りこれに呼応したため、張飛は敗北豹眾堅營自守，使人招呂布。布取下邳，張飛敗走。、劉備の妻子を捕虜にされてしまう。劉備と呂布は一旦は和睦したが再び仲違いを起こし、劉備は曹操の元に身を寄せた。 張飛は曹操の呂布討伐に劉備と共に従軍し、その戦いでの功績を認められ、曹操から中郎将に任命された。そののち劉備が曹操に背き、袁紹・劉表に相次いで身を寄せると、それにも付き従い各地で転戦した。『魏略』によると、建安5年（200年）、薪を伐採していた当時13、4歳だった（夏侯覇の従妹）を捕えると、良家の娘だったことから張飛は彼女を妻とした『三国志』巻九「夏侯淵伝」注引『魏略』初，建安五年，時霸從妹年十三四，在本郡，出行樵採，爲張飛所得。飛知其良家女，遂以爲妻，產息女，爲劉禪皇后。。
長坂橋大喝 left|thumb|勝川春亭による長坂橋の張飛|290x290px
建安13年（208年）、荊州牧の劉表が死去し、曹操が荊州へ進軍すると劉備は江南へ移動した。曹操は昼夜をかけてこれを追い、当陽県の長坂まで到着した。劉備は曹操がやってきたと聞くと妻子を棄てて、諸葛亮・張飛・趙雲ら配下の数十騎と逃走した。張飛は20騎ほどを従えて殿軍を引き受けると川に拠って橋を落とし、目を怒らせ矛を横たえ「張益徳、これにあり！命を惜しまん奴からかかって来い！いざ生死を決さん！」と曹操軍に向けて言い放ったところ、誰もあえて近づこうとしなかった。これによってついに劉備は落ち延びることができた。
そののち、劉備と呉の孫権が同盟を結び、赤壁の戦いでともに曹操を破ると、『呉録』によれば、周瑜が江陵を攻めたとき、張飛の援軍1000人が加勢したという記述があり『三国志』巻五十四「周瑜伝」注引『呉録』《吳錄》曰：備謂瑜云：「仁守江陵城，城中糧多，足為疾害。使張益德將千人隨卿，卿分二千人追我，相為從夏水人截仁後，仁聞吾入必走。」瑜以二千人益之。、張飛を高く評価したという。劉備が荊州南部を攻略すると、張飛は宜都太守・征虜将軍に任命、新亭侯（爵位）に封じられたが、しばらくして南郡に転任することになった。
劉備軍の大将
建安16年（211年）、劉備が劉璋に招かれて益州入りし、翌建安17年（212年）、劉備が法正らと謀って益州攻略を企てると、張飛は諸葛亮・趙雲・劉封らと共に援軍として益州に攻め込み、手分けして郡県を平定した『三国志』巻三十五「諸葛亮伝」、巻三十六「趙雲伝」、巻四十「劉封伝」。
義釈厳顔 サムネイル|350x350ピクセル|歌川芳梅：張飛（1860年）
江州では巴郡太守の厳顔を生け捕りにした。このとき、張飛は自身が大軍でやってきたのに、厳顔が少数で抗い、降伏しなかった事に腹を立て、厳顔を詰問した。厳顔は「お前達は無礼にも、我が州（益州）に武力をもって侵略した。我が州には断頭将軍（首をはねられる将軍）はいても、降伏する将軍はおらぬ！」と張飛を面罵した。腹を立てた張飛は、部下に彼の首を切らせようとしたが、厳顔がそこでさらに「匹夫め、さっさと斬れ！怒るだけ無駄だ」といったので、張飛は厳顔を見事だと思い彼を釈放し、以後は賓客として扱った。
厳顔の背景については『三国志』に記載がないが、東晋・常璩による『華陽国志』巻12には「臨江の人」と記しており壯烈將軍嚴顔臨江人也見張飛𫝊、臨江県は巴郡に属する（現：重慶市忠県）。古代の「巴」の地域の民風は、同書巻1によれば「素朴で実直」其民質直好義。、将領が多く輩出され、「巴に将あり、蜀に相あり」【范】〔馬〕鎮南，皆植斯鄉，故曰「巴有將，蜀有相」也。と総括されている。
方北辰によると、厳氏一族は臨江県の土着大族（五大名家の第一位）で、厳顔の非凡な気骨は土地柄の気風に加え、将領代表としての面目を保つためと推測し、その上で張飛が彼を厚遇したことは益州の支配層の支持を勝ち取るための重要な行為だったと見なして、「厳顔が死を恐れぬ硬骨漢の精神を十分に表現しきったのを見届けてから解放する」という手順を踏むことで、彼の面子を保ちながら味方へ引き入れた張飛の配慮と政治的見識を評している。一方、渡邉義浩は「敵の節義を認める義将」へと成長した張飛を評価するが、しかしその背景にある知識人層の侠（庶民）・武官蔑視を取り上げ、厳顔を許したのは知識人層を意識しての行動と推察している（後節：人物#逸話・異説「零陵先賢伝」参照）。
張飛は劉璋軍との全ての戦いで勝利し、成都で劉備と落ち合った。劉備は益州奪取における張飛の功績を評価し、諸葛亮・法正・関羽と同等に金五百斤・銀千斤・五千万両・錦千匹の褒賞を与え、巴西太守に任じた。
二張争鋒
建安20年（215年）、曹操は漢中の張魯と戦って降伏させると、配下の夏侯淵と張郃に漢中の守備を任じ、張郃は巴東・巴西に攻め込みその住民を漢中に移住させ、さらに渠宕・蒙頭・蕩石に軍を進めたところ、劉備の命を受けた張飛が進軍した。張飛、張郃の軍は50日あまり対峙したが、張飛は精鋭の1万人ほどを率い山道の隘路を利用し、迎え撃つ作戦を立てた。張郃は狭い山道の中で軍が前後で間延びしたために各個撃破され、馬を捨て、たった数十人の部下と共に敗走、これにより巴の地は安寧を取り戻した。
方北辰は、この戦いでの張飛を「自ら先頭に立ち、敵陣に突っ込む「体力型」の猛将としての本色を見せると同時に、深く思考を巡らせ、地理的条件を存分に利用して敵の弱点を突くという知略に満ちた「知力型」の司令官としての風範をも示した」として、「戦場を駆け抜けた三十数年の経験が、最高のかたちで結実した瞬間」と評している。
建安22年（217年）、張飛は劉備の漢中攻略戦に従軍し、下弁方面での陽動作戦に馬超・呉蘭らと共に参加したが、曹洪・曹休らに阻まれ、この戦いでは目立った戦果を挙げることなく撤退した『三国志』巻一「武帝紀」『三国志』巻九「曹休伝」。 サムネイル|350x350ピクセル|頤和園長廊：漢中王・劉備 建安24年（219年）春、劉備が漢中を攻略すると、成都に政庁を置くことにしたため、前線の漢中の守備を誰に任すべきかということになった。周囲は張飛が任されるものと思い、張飛自身もそう考えていたが、劉備は魏延を抜擢した『三国志』巻四十「魏延伝」。盧弼 (中華民国)によれば、張飛はその暴虐な性格によって兵卒から嫌われていたので、漢中の守備から外されたのだという『』蜀書六：巻三十六「關張馬黃趙傳第六」（飛愛敬君子而不恤小人。）此漢中之守，所以捨益德而拔魏延也。。
同年秋、張飛は他の群臣達と共に劉備を漢中王に推挙した。劉備が漢中王になると、張飛は関羽・馬超・黄忠とともに昇進し、仮節・右将軍（漢の）に任命された。しかしこの直後、関羽は呉の裏切りに遭い殺害された（樊城の戦い）。
閬中での最期 建安25年（220年）正月、曹操が病死し、子の曹丕が後漢献帝に禅譲されるかたちで魏の皇帝に即位した『三国志』巻二「文帝紀」。これを受けて建安26年（221年）4月、劉備は群臣に擁立され、漢の正統な継承者として漢（蜀漢／季漢）の皇帝を称し、元号を章武とした。張飛は車騎将軍兼司隷校尉に任命され、西郷侯に昇進し、その際、劉備は以下の詔で張飛を称えた。 サムネイル|280x280ピクセル|成都武侯祠：張飛像 同年、劉備が呉を討つため荊州へ侵攻することになると、張飛は1万の兵士を率いて閬中を出発し、江州で劉備と合流することになった。
その準備をしている最中の6月、張飛は部下の范彊・張達によって暗殺され、二人は首級を携え呉へ逃亡した。史書には犯行の直接的な動機は記されていないが、『三国志』を著した陳寿は、張飛が身分の低い者や部下には暴虐な性格であったことや、劉備がかねてより張飛が死刑を頻繁に行い、鞭打ちした部下を自分の近侍として仕えさせていることを戒めていたエピソードを並置しており、事件の背景であることを強く示唆している。この時、劉備は張飛の都督から上奏文が届けられたと聞くと、その内容を聞く前に「ああ、飛が死んだ」と悟ったという。
長男の張苞は若死していたため、次男の張紹が跡を継いだ。
景耀3年（260年）秋、劉禅によって「桓侯」と諡された『三国志』巻三十三「後主伝」。
人物 背景・年齢 サムネイル|300x300px|台湾大溪劉備廟：張飛像|左 出自に関する記録は「幽州涿郡の人」のみで、家族や背景については不明であるpp.82-83.。
正史『三国志』を基にした歴史小説『三国志演義』（以下、『演義』）や民間伝承、創作作品においては、「身の丈八尺」（約185cm）、「豹の頭にどんぐりまなこ、燕の顎に虎髭」、「酒好きの乱暴者」、「肉屋を営んでいた」、「実家は富貴」とするが、これらは全て史書にはない創作である。研究者間では、劉備・関羽との関係にみられる「侠」としての強いつながりなどから、平民の出だったと考えられている。
また、『演義』は「55歳で死去」毛宗崗本版『三国演義』第八十一回「急兄讎張飛遇害：雪弟恨先主興兵」飛大叫一聲而亡。時年五十五歲。と記すが、史書には「関羽の方が数歳年上だったため兄事した」、「221年6月に死去」と記されるのみで、生年・享年ともに記述はない。は、「近世の星占師の書は、関羽は四戊午生まれ（178年）、張飛は四癸亥生まれ（183年）だと推測しているが、なんの根拠もない説である。先主（劉備）の郷里での挙兵は初平元年（190年）の時で、もし関羽が戊午生まれならば、関・張はそれぞれ13歳・8歳で劉備に従軍し、15歳・10歳で別部司馬に任じられたことになる。これはとても根拠とするには足らない」と否定し、二人が劉備から兄弟のような恩寵を受けていたことから、「先主は初平3年（192年）の時点で32歳であるから、関・張も先主と年齢が近かったに違いない」と推測している『』蜀書六：三國志巻三十六「張飛伝」潘眉曰：近世星家書推關羽以四戊午生，張飛以四癸亥生，此無稽之言。考先主起兵，在鄉里合徒衆，關張往從之，時獻帝初平元年。若關戊午生，是年十三歲，張止八歲。至初平三年，關張爲别部司馬，是年關十五歲，張十歲。如星家言，是飛以八歲從軍，十歲爲别部司馬也，殆不足據。關僅長張數歲，張非癸亥，關亦必非戊午。初平三年，先主已三十二歲，關、張與先主年當相若耳。。
武勇・人柄 本伝裴注総計関羽9557581713張飛75530785馬超64211401782黄忠2430243趙雲34611201466総計294130485989 陳寿が記した正史本伝「張飛伝」は極めて簡素な記述に留まっている。のちの時代に裴松之が正史を補完するためにさまざまな文献を引用して注釈（裴松之注、裴注）を付し、これにより黄忠を除いた他の五虎将（五虎大将軍：『演義』などの創作作品に登場する関羽、張飛、趙雲、馬超、黄忠ら五名の架空の称号であるが、彼らを語る際に便宜上用いられる）の本伝が大幅に補強されたのに対し、張飛に関する追加はわずか30字にすぎない（表参照）。pp.1-2.。
張飛が参加した戦闘については、「張飛伝」は3つほど（長坂、益州、漢中）しか言及していないが、しかしその少ない記述においても、陳寿は張飛の並外れた勇猛さや人となりを伝えている。『演義』と同じく兵卒には乱暴な一面があった一方で、敵将の厳顔を認めて解放する、知略で張郃を追い詰めるなど、武力一辺倒の人物ではなかったことが窺え、また、自身の部下である功曹・馬斉の能力を認めて劉備に推薦し、その結果、馬斉は尚書郎に任命されている國山休風，永南耽思。盛衡、承伯，言藏言時。孫德果銳，偉南篤常。德緒、義強，志壯氣剛。濟濟修志，蜀之芬香。〈贊王國山、李永南、馬盛衡、馬承伯、李孫德、李偉南、龔德緒、王義強〉。
同時代の他の人物伝にも、たびたび関羽と共にその武勇が称えられ、後世には王に追封されるなど、神格化されるにまで至っている（後節：評価）。民間では『三国志平話』や『演義』などの文学作品、雑劇や京劇などの演劇において、さらにその武勇と性格が誇張され、「暴れん坊・張飛」は人々に愛されるコミカルなキャラクターとして定着していくことになる（後節：創作上の張飛）。
逸話・異説 サムネイル|395x395ピクセル|趙秩：張飛図 サムネイル|274x274ピクセル|：張飛擂鼓台 張飛の愛馬「豹月烏」、「玉追」、書画に優れていたといった伝承、張飛による道路建設、武官と文官間の差別意識など、さまざまな逸話が残されている。
愛馬 北宋・の『海録砕事』に、張飛の馬の名前として「豹月烏」が記され、『三国志補注』にも引用されている彚苑曰：豹月烏，張飛馬。見《海録碎事》。。また、多くの明代には張飛の愛馬の名前が「玉追」であったと記され、さらに「人中に呂布あり、馬中に赤兎あり」の慣用句にならって、「人中に張飛あり、馬中に玉追あり」と伝えられている玉追，張飛有馬號玉追，時歌曰：「人中有張飛馬中有玉追。」『寰宇記』江夏白馬廟，耆舊云飛之靈也。。 美人画 張飛が書画に優れ（後述の『張飛立馬銘』および「儒将・張飛の成立」を参照）「張飛書」涪陵有張飛《刁斗銘》，其文字甚工，飛所書也。、「美人画を描くのが得意だった」という伝承がある『歴代畫史彙伝』巻二十四「蜀漢：張・六」喜畫美人，善草書，官拜車騎鼎軍，領司隸校尉，封西鄉侯。。涿州の「鼓楼」の北側にある『女媧娘娘補天図』、房樹村の「万仏閣」にある壁画は張飛が描いたものとして、地元では強く信じられている。伝承では、少年時代の張飛は気性が荒く、父が招いた家庭教師を次々に追い出す有様だったが、その気概を見抜いた伯父は、文武に優れ、過去に朝廷の将官を務めた王養年という人物を紹介した。張飛は、政治の腐敗を憂いて野に下り、私塾を開いた王先生を尊敬し、その指導を素直に受け入れた。王先生は張飛の粗暴さをなだめるため書画を教えたところ、張飛の才能は目覚ましく開花し、独自の風格を築くに至った。これがのちに、智謀に優れた勇将・張飛の礎となったと伝わっている。 翠雲廊 四川省北部の剣門関一帯の古蜀道の長廊を指し、剣閣県を中心に北の龍潭、西南の梓潼県、東南の閬中を結ぶ総延長150kmの街道にある。植林によって整備された高くそびえ立つ巨大な柏の木々が千年を超える古蜀道の両脇に並び、酷暑でも日陰では涼しさを感じられ、緑化の模範的な事例とされる。「張飛柏」とも呼ばれ、資料には秦漢時代から始まり、絶えず植林されてきたとあるが、言い伝えによれば、張飛が巴西太守を務めていた時に始まり、それ以来、歴代の地方官や現地の民衆は、張飛が当時立てた「規矩（しきたり）」を遵守し、絶えず柏を植え厳格に保護してきたという。全盛期には三百里に渡って十万本の樹があったとされ、現在は剣門蜀道全体で約8,000本の古柏が残り、中には樹齢1700年を超える古柏もあることから、張飛が当時植えたものと信じられている。 張飛擂鼓台 に位置。地方志によると赤壁の戦いの後、張飛が宜都太守に任命されると、ここで太鼓を打って練兵したという。現在は張飛像が設置されている。また、この近くには劉封（劉備の養子）が築いたとする「劉封城」があったとされ、後漢時代の瓦などが出土されている。 零陵先賢伝 『三国志』蜀志「劉巴伝」が注に引く『零陵先賢伝』によると、庶民（当時の用語では庶人）上がりの張飛が士大夫の劉巴の下に泊まった際、劉巴は話もしようとしなかった。さすがにその態度に腹を立て、諸葛亮もまた劉巴と張飛の間を取りなそうとしたが、劉巴は「大丈夫（立派な男）たる者がこの世に生を受けたからには、当然、天下の英傑とこそ交友を結ぶべきです。どうして兵隊野郎（張飛の事）と語り合う必要がありましょうか」と言い捨て、ついに張飛とは親交を結ぶことが無かった『三国志』巻三十九「劉巴伝」注引『零陵先賢傳』零陵先賢傳曰：張飛嘗就巴宿，巴不與語，飛遂忿恚。諸葛亮謂巴曰：「張飛雖實武人，敬慕足下。主公今方收合文武，以定大事；足下雖天素高亮，宜少降意也。」巴曰：「大丈夫處世，當交四海英雄，如何與兵子共語乎？」備聞之，怒曰：「孤欲定天下，而子初專亂之。其欲還北，假道於此，豈欲成孤事邪？」。知識人層にとって武力だけの武官は野蛮な軽蔑対象であり、士大夫と庶民との間に厳然たる身分差と、それによる差別があったことが窺える。 古今刀剣録 南朝梁・陶弘景『古今刀剣録』によると、張飛は新亭侯（爵位）に封じられた際、職人に命じて赤朱山の鉄から一振りの刀を造らせ、「新亭侯蜀大将也」（新亭侯、蜀の大将なり）と銘を刻んだ。のちに范彊らに殺された際、刀は呉に持ち込まれたという張飛，初拜新亭侯，自命匠煉赤朱山鐵為一刀，銘曰「新亭侯蜀大將也」。後被范強殺，將此刀入於吳。。また、同書には章武元年（221年）に劉備が皇帝に即位すると、金牛山の鉄から八振りの剣を鋳造し、一振りを張飛に与えたという逸話もある蜀主劉備，以章武元年，歲次辛丑，采金牛山鐵，鑄八劍，各長三尺六寸。一備自服，一與太子禪，一與梁王理，一與魯王永，一與諸葛亮，一與關羽，一與張飛，一與趙雲。並是亮書，皆作風角。處所有令，稱元造刀五萬口，皆連環及刃，口列七十二鍊，柄中通之，兼有二字。。 張飛立馬銘 明代、八濛山（四川省渠県）の石壁に岩に刻まれた隷書の文章が発見された。「漢将軍飛率精卒萬人大破賊首張郃於八濛立馬勒銘」（漢の将軍張飛が精兵万人を率いて八濛において敵将張郃を大破する、ここに軍功を刻む）。後世の人々はこれを「張飛立馬銘」と呼び、張飛に優雅な一面があることに驚かされた。現在は摩耗により判読が難しくなっているが、清光緒年間の拓本がありその筆跡を堪能できる。 しかし、『張飛立馬銘』を含めた張飛の作とされる一連の作品群については、真偽を疑う学者も存在する。現存する資料のうち『立馬銘』に関する最も早い言及は明代の文人楊慎（蜀の出身）の著作『全蜀芸文志』であり、古より書道に関する『四体書勢序』、『書物』、『文字志』、『書断』、『叙書賦』、『法書要録』、『歴代名画記』、『墨藪』、『宣和書譜』、『書史会要』などの著作は、一度も張飛の名前に触れていない。そのため、近年においては、この銘文の「発見者」である楊慎が捏造したものだったと考えられている。 儒将・張飛の成立 こうした「書画に優れた張飛」というイメージの成立には、宋代以降の儒教的価値観の変化が背景にある。朱子学が興隆すると、道徳秩序の再構築と忠孝節義の奨励が進められた。この新たな評価基準に基づき歴史人物の再検討が行われる中で、蜀漢の諸葛亮・関羽・張飛は「三英」として顕彰される重要人物に位置付けられた。この思潮は民間信仰にも波及した。それまで、部下に暗殺された経緯から怨念を持つ「厲祀（れいし：祟り神）」として恐れを込めて祀られていた張飛は、一転して劉備の志に準じた義将へと神格化され、各地に祠廟が建立された。 このように宋代に「神聖化」が行われた張飛像は、明代に入ると文人文化の影響を受け、さらに「儒雅化（インテリ化）」が進んだ。その結果、書道・文章・絵画のすべてに秀でた「文武両道の儒将」というイメージが確立された。歴史学者の蔡東洲は、こうした作品群や伝承の多くが史実としての根拠に欠ける偽作であることを指摘しつつも、それらは「民間社会が張飛を崇拝し、完璧な張飛像を再構築しようとした特殊な反映」であると分析し、後世の人々が張飛という英雄に新たな彩りを与えようとした文化的営為として評価している。
家族
史書には二人の息子と二人の娘、一人の孫がいたことが記されている。『演義』では劉備・関羽と義兄弟になっているが、史実ではそれぞれ世代を超えて婚姻が結ばれ、姻戚関係が築かれている。張飛の娘二人は、ともに劉備の息子である蜀の二代皇帝・劉禅の皇后に立てられていることから、丹羽隼兵・方北辰らは、二人が美貌の持ち主であったと見なし、さらにその父である張飛も美男子であった可能性を指摘している。
張飛の妻・は夏侯覇（夏侯淵の次男）の従妹であったため、夏侯淵が漢中で戦死した際には夏侯氏が埋葬を強く願い出たことや『三国志』巻九「夏侯淵伝」注引『魏略』故淵之初亡，飛妻請而葬之。、魏で司馬懿による政権掌握の政争が起こったときには、夏侯覇がその伝手を頼って蜀に亡命している。その際、劉禅は自らの子を指して「君たち夏侯家の甥だ」と言い、夏侯覇を手厚くもてなしたという『三国志』巻九「夏侯淵伝」注引『魏略』及霸入蜀，禪與相見，釋之曰：「卿父自遇害於行間耳，非我先人之手刃也。」指其兒子以示之曰：「此夏侯氏之甥也。」厚加爵寵。。夏侯覇の母は曹操の妻の妹であり、張飛は曹一族と夏侯一族とも親戚関係となっていた。しかし張飛の妻に関連するこれらの記述は『三国志』にはなく、裴松之が注引した『魏略』にのみ見え、その信憑性について疑問を呈する研究者もおり、金文京は、張飛と夏侯氏が偶然山で出会ったという記述は「伝記的でにわかには信じがたい」「彼を懐柔するために作られた話ではあるまいか」と述べ、政略的な虚構の婚姻話の可能性を指摘している。
蜀漢の滅亡の際には、次女の張皇后、次男の張紹が生き残ったことが伝わるが『三国志』巻三十四「後主張皇后伝」、子孫のその後の行方は不明である。後世の金・元時代の燕の地域には、張飛の子孫を称する人物が複数いたという。
祠墓・祠廟 サムネイル|360x360px|(2) 張桓侯祠「正殿」張飛塑像
中国の民間伝承や古跡で伝わる三国時代の人物像や事績は、『演義』や京劇などの創作物に強く影響を受けており（※記事の後半：巴蜀文化研究専門家・民俗学家の袁庭棟の発言）、張飛も例外ではなく、祠廟の塑像の造形や語られる事績も、以下のように『演義』と混同されることが多い。
祠墓 (1) ：重慶市雲陽県。通称「張飛廟」。張飛の頭部が埋葬されている。 (2) ：四川省閬中市。「漢桓侯祠」とも。胴体が埋葬されている。
張桓侯廟（1：以下、張飛廟）は長江南岸の飛鳳山麓に位置していたが、三峡ダム建設のため、現在の盤石鎮龍安村に原物が移転された。張飛の生誕日を旧暦の8月28日に指定し、廟会（びょうえ：日本の縁日にあたる）が毎年開催されている。雲陽の人々の伝説によれば、「張飛の部下だった范疆と張達は、張飛が酔い潰れて眠っている隙を突き、彼の首を斬って呉へ向かったが、雲陽を通り過ぎる途中で呉と蜀が講和したことを知り、絶望した二人は慌てて張飛の首を長江に投げ捨て、流された首を老漁師が釣り上げた。張飛は夢の中で漁師に〈俺の首を背負って歩き、もう背負えなくなった場所に廟を建ててほしい〉と告げた」といい、張飛廟の由来とされる。
雲陽と周辺地域では、張飛が張王菩薩へと神格化され、長江を行き来する船の守護神にもなっている。清の康熙年間、が船で帰郷し、張飛廟のそばを通った際、「文官たる者が武将を拝むものか」と大言を吐くと、張飛が大いに威厳を示し、逆風を30里（約15km）にわたって吹き送り、船が3日間動けなくなったため、生贄と供物を揃えて張飛廟を拝祭すると、船はすぐに順風に乗って動き出したことから、これ以後、張飛は長江で往来する船の道中安全を守る神霊になったという。このとき張鵬翮が張飛に感謝して読んだ詩は、現在も廟の石壁に残されている。2001年6月5日、全国重点文物保護単位指定。
主神として祀る祠廟
(3) ：四川省自貢市。 (4) ：河北省保定市。故郷涿洲。 (5) ：涿州市松林店鎮。「漢昭烈帝廟」とも。 ：広東省開平市。劉・関・張・趙の四氏姓が劉備・関羽・張飛・趙雲を祖先として祭祀している。 東興市場福興宮：台湾台中市東興市。台湾で唯一、張飛を主神に祀る廟。
涿州張飛廟（4）は張飛の故郷・涿州の「忠義店」（村名）にあり、清朝初期、涿州長官・佟国翼が桃園の義を称え、「張飛井戸」（後節：民間伝承「張飛井戸」参照）の歴史に感心し、資金を出して古井戸を修復、康煕39年（1700年）に慰霊祭を行った際に碑文を撰して「漢張桓侯古井碑」を立てた。そののち村人が遺跡に高台を築いて井戸枠と碑をそこに上げて保護したという。この村はもとは「桃荘」といい、その後は長く「張飛店」と呼ばれ続けたが、「名を呼ぶのは失礼」として佟国翼が「忠義店」に改称させている。村の南には張飛廟が建立され、蛇矛を持った張飛の塑像を祀り、柱の対聯は乾隆帝の筆によるものと伝わっていたが、のちに文化大革命で全て破壊された。現在の廟は1991年再建。
楼桑廟三義宮（5）は隋代に創設され、「桃園の誓い」の伝承を記念して建立された。修繕が繰り返され、明代の正徳3年（1508年）に拡張、武宗（正徳帝）から「勅建三義宮」との璽書（じしょ：皇帝の印が押された公文書）を賜った。1960年代末、大部分が文革によって破壊され、宮門だけが残る状態となった。1996年に再建が始まり、1998年10月に一般公開された。
龍岡古廟は清・康熙元年（1662年）、劉・関・張・趙の四姓が土地を守るために団結して建立した廟。それぞれの祖先とする劉備・関羽・張飛・趙雲と、諸葛亮を祀っている。19世紀末から20世紀初頭に海外華僑が設立した団体「龍岡親義公所」はこの古廟と団結に由来するが、『演義』の虚構である「桃園の誓い」にちなんで劉備・関羽・張飛に趙雲を加えて、「四兄弟」を祖先祭祀の対象とした擬制的兄弟関係で成立する四姓連合団体となっているpp.108–109.。
配祀として祀る祠廟
(6) 成都武侯祠：四川省成都市。劉備と諸葛亮、蜀漢の功臣を祀る廟。三兄弟を祀る「三義廟」がある。 (7) ：台湾台北市北投区。「恩主公廟」とも。関羽（関帝）を祀る廟。 (8) ：台湾新北市三峡。関羽（関帝）を祀る廟。 (9) 大溪劉備廟：台湾桃園市大渓区。台湾で唯一、劉備を主神に祀る廟。
かつて存在した祠廟