アッシジのフランチェスコ（伊：Francesco d'Assisi、ラテン語：Franciscus Assisiensis、本名 ジョヴァンニ・ディ・ピエトロ・ディ・ベルナルドーネ Giovanni di Pietro di Bernardone、1182年 - 1226年10月3日St. Francis of Assisi Italian saint Encyclopædia Britannica）は、フランシスコ会（フランチェスコ会）の創設者として知られるカトリック修道士。
概説 「裸のキリストに裸でしたがう」ことを求め、清貧、 悔悛と「神の国」を説いた佐藤&池上（1997）pp.289-290。中世イタリアにおける最も著名な聖人のひとりであり、カトリック教会と聖公会で崇敬される。また、「シエナのカタリナ」とともにイタリアの守護聖人となっているcf. Noel Muscat, “St. Francis of Assisi” in Franciscan info & tidbits.。
原音主義にしたがい、ここではイタリア語の「フランチェスコ」という表記を採っているが、日本のカトリック教会ではアシジの聖フランシスコと呼び慣らわし、典礼暦には「聖フランシスコ（アシジ）修道者」と記載されている。日本のフランシスコ会も「聖フランシスコ」の呼称を採用しているフランシスコ会日本管区。
生涯 アッシジのフランチェスコは存命中から聖人視されていたために、多くの伝説が流布されている。ここでは世に知られていて、かつ信頼のおける史料で確認できる彼の生涯について概述する。 生い立ち・青年期 right|thumb|450px|丘陵上に広がるアッシジの街
山上の「岩」（ロッカ）の城は1198年の市民蜂起で破壊され、現在の城は14世紀から15世紀にかけて再建されたものである。
200px|right|thumb|騎士として出征したものの戦わずして帰還したフランチェスコの像（イタリア、アッシジ）
フランチェスコは1181年もしくは1182年に、イタリア半島中部ウンブリア地方のアッシジで生まれたルゴフ p.40, フルゴーニ p.24。父親はピエトロ・ディ・ベルナルドーネという裕福な毛織物商フルゴーニ p.24, p.235、母親はジョアンナもしくはピカという名でフランスの貴族の家の出であるとも伝えられているが、これについては信憑性は薄いフルゴーニ p.21。
もともとの洗礼名はジョバンニであったが、当時は風変わりで珍しかった『第二伝記』p.36フランチェスコという名前で呼ばれるようになった。これは「フランス人」ぐらいの意味であるが、その理由としては父親がフランスとの商取引を主としていてフランス贔屓だったから、フランス人の母親への敬意から、本人がフランス語で歌うことが好きであったから等、様々に言われているルゴフ p.40, フルゴーニ p.22。
この時期の都市に住む平民として、フランチェスコは高度な教育は受けなかったものの、少年期にラテン語の読み書きをサン・ジョルジュ教会の付属学校で学んだフルゴーニp.23。フランチェスコの青年時代は、富貴を問わず誰に対しても礼儀正しかったが、気前の良い散財家で、享楽的な生活を送っていたとされているルゴフ pp.41-42, フルゴーニ p.29-30,『第一伝記』p.19, 『第二伝記』p.36, 。プロヴァンス（南フランス）の言葉で歌われていた宮廷詩や吟遊詩を吟じルゴフp.42, フルゴーニ p.22、珍奇な衣服を好みフルゴーニ pp.29,32、宴会の支払いを引き受けていたフルゴーニ p.42, 『第二伝記』p.40。
この時期のヨーロッパは人口と経済が飛躍的に伸長し、それに伴った急速な都市化が進行して、新しい時代の制度が模索されている時期であり、戦乱も絶えなかったルゴフpp.2-6。イタリアの諸都市においては、神聖ローマ皇帝のドイツ勢力（皇帝派）とローマ教皇の勢力（教皇派）が対立すると共に、都市内の領主や貴族・騎士と平民が対立し、都市間の争いと複雑に絡み合っていた。アッシジは皇帝派を後ろ盾とする貴族や騎士階級が治世権を有する都市であったのが、1198年から1200年にかけて反乱が起きて平民勢力によって貴族や騎士たちが町から追放されている。町を見下ろしていた、ドイツ軍が駐留するための要塞もこのとき破壊された。平民の一員であったフランチェスコも、この内乱に参加していた可能性があるルゴフ、pp.42-43、フルゴーニ、pp.24-28。
隣町のペルージャと、そこに逃亡していた貴族たちがアッシジに戦争を仕掛けたのが1202年のことである。フランチェスコも戦闘に参加したがアッシジは敗北した。彼はペルージャの牢獄に捕虜として一年以上を過ごした後に釈放されて、和議が成立していたアッシジの町に帰ったルゴフ、p.43、フルゴーニ、pp.28,34, 『第二伝記』pp.37-38。
1205年、フランチェスコはイタリア半島南部のプーリア地方の戦争に出征する騎士に同行を申し出た。これは、戦功を立てて騎士に取り立てられることを目論んだもので、装備を整えた上で出立するが、アッシジ近郊のスポレートで彼は突然に引き返す。聖人伝は、このとき彼が幻視したか神の声を聞いたのだとしているルゴフ pp.43-44、フルゴーニ pp.36-41、『第一伝記』pp.23-24。
回心と出家 right|thumb|フランチェスコに呼びかけたサン・ダミアノ教会の十字架像 right|thumb|200px|「着物を返すフランチェスコ」（画:ジョット・ディ・ボンドーネ、1305年頃）
着ていたものを全部脱いで父に返し、世俗とのきずなを完全に絶ったフランチェスコ。
フランチェスコがどのように世俗を離れて神の道に生きることを決意したのかについて、順序関係に曖昧なところを残しながら、聖人伝は様々なことを伝えている。前述したスポレートでの幻視もしくは幻聴もそのひとつであるが、他にも様々なきっかけがあり、フランチェスコの回心は数年間の長いプロセスとして描かれているルゴブ p.45。
ペルージャの捕虜時代であるのか、釈放後なのかは伝記によって異なるが、フランチェスコは大病を得て、そこから快癒して外に出た時、以前のように自然の美しさを楽しめなくなった自分を発見したフルゴーニ、pp.34-35、『第一伝記』pp.21-22。友人たちとの放埓な生活にも空しさを覚えるようになりフルゴーニ、p.43、『第二伝記』p.41、ときおり洞窟などに籠って祈りや瞑想を行うようになったフルゴーニ、pp.45-46、『第一伝記』pp.25-27。
あるとき、それまでは近づくことを恐れていたハンセン氏病患者に思い切って近づき、抱擁して接吻した。すると、それまでの恐れが喜びに変わり、それ以後のフランチェスコは病人への奉仕を行うようになったルゴフ pp.51-52 , フルゴーニ p.47、『聖フランシスコ小品集』p.287, 『第二伝記』pp.43-44。
また、ローマに巡礼に出かけて、乞食たちに金銭をばらまきフルゴーニ p.31、乞食の一人と衣服を取り換えて、そのまま乞食の群れの中で何日かを過ごしたという伝記もあるがフルゴーニ p.46, 『第二伝記』p.42、これは史実かどうか疑わしいとも言われているルゴフ pp.48-49。
アッシジ郊外のサン・ダミアノの聖堂で祈っていたとき、磔のキリスト像から「フランチェスコよ、行って私の教会を建て直しなさい」という声を聞く。これ以降、彼はサン・ダミアノ教会から始めて、方々の教会を修復していったルゴフ pp.52-53, フルゴーニ p.51,59, 『第二伝記』pp.44-46。
父の不在中、フランチェスコは商品を持ち出して近隣の町で売り払い、その代金をサン・ダミアノの下級司祭に差し出した。帰宅してそれを知った父親は怒り、家業の商売に背を向けて自分の道を進もうとする息子との間に確執を生むことになる。最後には、アッシジ司教の前で父子は対決するのだが、フランチェスコは服を脱いで裸となり、「全てをお返しします」として衣服を父に差し出し、フランチェスコにとっての父は「天の父」だけだとして親子の縁を切ったルゴフpp.49-50, フルゴーニ p.46,『第一伝記』p.29-39, 『第二伝記』p.44-47。
初期の活動 家を出たフランチェスコは、施療施設に住んでハンセン氏病患者への奉仕を行ったルゴフp.52, フルゴーニ pp.58-59,『第一伝記』p.41。また、森を放浪したともいわれているしルゴフ pp.50-51, フルゴーニ p.57,『第一伝記』p.40、サン・ダミアノ教会に住んだともいわれているがフルゴーニ p.59,62、最終的には修復を行うことになるポルツィウンクラの小聖堂近くに住んだ『第一伝記』p.47。このポルツィウンクラの地は、フランチェスコと後のフランシスコ会にとって重要な地となるルゴフ p.53, 『第二伝記』pp.54-55,『大伝記』pp.43-44。
サン・ダミアノから始まった聖堂の修復は、(おそらく)サン・ピエトロ教会、ポルツィウンクラの小聖堂と続きフルゴーニ p.59,『第一伝記』p.47、その資材となる石や漆喰、灯明の油などの喜捨を、歌やフランス語で呼び掛けたルゴフ pp.-, フルゴーニ p.60,63『第一伝記』p.43。これに限らず彼は世俗の時代に慣れ親しんだ吟遊詩のフランス語（プロバンス語）を歌うことが多かったルゴフ pp.40-41, フルゴーニ p.46,57,67,109,『第二伝記』pp.48,168 。
日々の食事は、様々な肉体労働もしくは托鉢で得たルゴフ pp.194-197, フルゴーニ p.62,88,93-94,『第二伝記』pp.49,111-116。金銭は受け取らず、初期のフランシスコ会でも同志たちはそれを忌み避け、手を触れることさえ嫌がったルゴフ pp.192-194, フルゴーニ p.95-96,『第二伝記』pp.104-108。こうした活動のスタイルから、フランシスコ会は同時期のドミニコ会と共に「托鉢修道会」と呼ばれるようになるルゴフ 序文v, フルゴーニ p.94。
こうした活動の指針を与えたのは福音書に書かれた、キリストや弟子たちの行動である。ある日、ポルツィウンクラの小聖堂で行われたミサの中で福音書が朗読され、イエスが弟子たちを各地に派遣するときの言葉にフランチェスコは感動した。その中でイエスは「行って、そこかしこで「神の国は近づいた」と伝えなさい。あなた方がただで受けとったものは、ただで与えなさい。帯の中に金貨も銀貨も入れて行ってはならない。旅のための袋も、替えの衣も、履物も杖も、もっていってはならない」と弟子たちに命じており、それに従ってフランチェスコは直ちに履物を脱いで裸足となり、皮のベルトを捨てて縄を腰に巻いたルゴフ pp.53-54, フルゴーニ pp.72-77,『第一伝記』pp.47-49。
福音書でイエスが命じている全てをそのまま実行し、イエスの生活を完全に模倣することがフランチェスコの生活の全てとなっていた。「裸のキリストに裸で従った」のであるルゴフ p.18,フルゴーニ pp.49-51。
フランチェスコが宣教を始めたのは1208年もしくは1209年のことであるルゴフp.53。彼は街頭や広場に立ち、聖職者が用いるラテン語ではなく、日常語のイタリア語で聖書の教え、つまり悔い改めて神の道に生きよと説いたルゴフ p.54, フルゴーニ pp.64-66,『第一伝記』pp.50-51。フランチェスコは歌や音楽も利用して、巧みな説話で人々の心を捉えたとされているフルゴーニ p.64, 『第二伝記』p.147。そうした芸能的ともいえる活動から、フランチェスコは「神の道化師」と呼ばれているルゴフ p.71, フルゴーニ p.64。
仲間と教団の成立 left|thumb|200px|「肩でラテラノ大聖堂を支えるフランチェスコ」（画:ジョット、1305年頃）
インノケンティウス3世が夢にみたみすぼらしい修道士は聖フランチェスコであった。 富裕な商人の子弟であったフランチェスコのそうした活動は、奇行と捉えられ、市民の好奇と侮蔑の対象となったルゴフ pp.49,56, フルゴーニ pp.60-61,108-109,『第一伝記』pp.33。
しかし、その態度に共鳴してフランチェスコと行動を共にする市民が現れ始める。アッシジの貴族で大変裕福だったとされるベルナルドは、出家の決心を固めると、自分の資産を処分してそれを貧しい人に分け与えた上でフランチェスコと共に生活を始めたルゴフ p.54, フルゴーニpp.106-107,『第一伝記』pp.52-52, 『第一伝記』p.50。この後も、所有物をすべて放棄して、無一物となった人間をフランチェスコは仲間として迎えていく『第二伝記』 p.118。初期の仲間には、この他にエジディオルゴフ p.55,『第一伝記』p.52、法律家で聖堂参事会員であったピエトロ・カッターニルゴフ pp.54-55、司祭のシルベストロフルゴーニ pp.107-108の名前などが知られている。
彼らはフランチェスコも含めてお互いを兄弟と呼び合い、二人一組となってイタリア各地に宣教の旅に出て、行く先々で新たな仲間を得たルゴフ pp.55-56, フルゴーニ p.112,『第一伝記』p.58。彼らは問われれば「アッシジの悔悛者」と名乗っていたがフルゴーニ p.109、やがて彼らは自らの集団を「小さき兄弟団(Ordo Fratrum Minorum)」と名乗るようになっていくルゴフ p.207, ヨルゲンセン pp.111-112, 『第一伝記』 pp.72-73。これは現在でもフランシスコ会の正式名称である。
1210年、仲間の数が12人になっていた小さき兄弟団はローマに向かい、教皇インノケンティウス3世に謁見し、活動の許可を求めたルゴフ pp.57-62, フルゴーニ p.118,『第一伝記』pp.62-65, 『第二伝記』pp.51-53。これにはアッシジ司教グイドの斡旋があったものとされているルゴフ p.60, フルゴーニ p.118,『第一伝記』pp.62-63。フランチェスコたちの活動は問題を孕んでいた。そもそも当時の聖職者や修道士は托鉢を禁止されていたしルゴフ p.225, フルゴーニ p.79、司祭職の権限を持たない俗人が、説教を行うことも問題視されていたルゴフ p.15, フルゴーニ p.131, 小田内 pp.171-180。修道院の中に閉じこもって祈りと瞑想に身と心を捧げる従来の修道会と、小さき兄弟団はまったく性格を異にする集団であったフルゴーニ p.99。この時代に少し先行して、古い修道院制度を刷新したと言われているシトー会は労働や生産活動を行ったがルゴフ pp.7-8、托鉢や街頭での説教などを行ったわけではない。一切を所有しないという清貧の実践、托鉢や宣教活動は、当時の教皇庁を悩ませていた「リヨンの貧者」（ヴァルド派）、あるいはファミリアーティ派と呼ばれたグループなどとも共通するところがあり、異端として弾圧されたこれらのグループとフランチェスコたちが同一視される危険性は十分にあったルゴフ pp.14-16,59, フルゴーニ pp.-。
やせ細って、汚れたぼろを纏った兄弟団を最初に見たとき、教皇は不快に感じたとも伝えられているルゴフ p.59, フルゴーニ pp.120-121。しかし何度かの謁見の後、口頭によるものではあったにせよ、小さき兄弟団の活動に認可を与えたルゴフ pp.61-62, フルゴーニ pp.121-122,『第一伝記』p.64, 『第二伝記』p.53。聖人伝の伝えるところでは、教皇は夢の中で傾いたラテラノ聖堂をたった一人で支えた男の姿を見ており、その男こそがフランチェスコであると悟ったからだというルゴフ p.61, フルゴーニ p.123,『第二伝記』p.53。
このときフランチェスコは教皇に兄弟団の生活規則を記した文書を提出しており、これは今日「原始会則」と呼ばれている。その本文は現在残っていないが、福音書からの引用で構成された簡単な格言集のようなものであったらしいルゴフ pp.25,57-58, フルゴーニ pp.94,118,『第一伝記』p.62, 『第二伝記』p.51。おそらくフランチェスコ達は修道会のような組織を作るつもりはこの時点では無く、福音書に書かれた生活を素朴に実践することだけを考え、その認可を求めたものと推測されているルゴフ pp.57-58, フルゴーニ p.118。しかし、一切の所有を拒否することなどを含む、福音の完全な実践を謳ったその内容に、枢機卿たちは実行が困難として難色を示した。その否定的な空気を覆したのは「そのような理由で撥ねつけたとあらば、福音が実践不可能であると宣することになります。さすれば、福音をお与えになったキリストを冒涜することになりますまいか」というジョバンニ・コロンナ枢機卿の一言であったというルゴフ p.60, フルゴーニ p.119, 『大伝記』p.52。
教皇は「全能なる主が、汝らの数と恩寵を増してくださったならば、喜びとともに余のもとに戻るがよい。さすれば余は汝らにさらなる愛顧を与え、より大きな使命を、ますますの信頼をもって託すであろう」といって彼らを送り出したとされているが、フランチェスコが与えられたのは仮認可であり、様子見のために結論が先送りされたというのがその実質であったルゴフ p.62, フルゴーニ p.122。
兄弟団の発展 ローマから帰って、兄弟たちはしばらくアッシジ郊外リボトルトの小屋に住んで病人の世話や肉体労働、そして托鉢と説教を行った。その後にポルツィウンクラに戻って、小聖堂の周囲に小屋を建てて住むようになったルゴフ pp.65-66, フルゴーニ p.140,『第一伝記』pp.78-81。無所有を貫いたフランチェスコはポルツィウンクラの小聖堂を、毎年家賃として一かごの魚を送ることでベネディクト会から借り受けたヨルゲンセンpp.117-118, フルゴーニ p.140。兄弟団はここを拠点にして規模が拡大していくルゴフ p.66,70, フルゴーニ p.142,『第二伝記』p.54。兄弟団に加わった人々は前述したように二人一組で宣教の旅に出たが、毎年の聖霊降臨祭にはポルツィウンクラに戻って総会を開くのが慣習となったルゴフ p.74, フルゴーニ p.144。1217年には、国外への宣教が開始され、最初は苦労するものの、ヨーロッパ中から入会希望者が集まるようになっていくルゴフ p.74, フルゴーニ pp.144-147。1219年の総会には3000人あるいは5000人が集まったという史料もあるフルゴーニ p.147。
こうした兄弟団の発展をサポートしたのは、オスチア大司教のウゴリーノ枢機卿（後のグレゴリウス9世）である。彼は兄弟団に助言を与え、後見人として兄弟団を庇護したルゴフ p.75, フルゴーニ p.159,『第一伝記』pp.124-127,167-171 『第二伝記』p.61。
フランチェスコは徐々に人々からの崇敬を集めるようになっていった。中世に生きた多くの聖人と同様に彼にまつわる奇跡譚が語られるようになるルゴフ pp.70-71, フルゴーニ p.142,『第一伝記』pp.108-120,217-238, 『第二伝記』pp.-。有名なものとして、鳥に向かって説教を行った話やルゴフ pp.63-66, フルゴーニ pp.124-131,『第一伝記』pp.102-105、狼を説得して、噛み付くのはやめるという同意をとりつけたなどの話があるルゴフ p.71, フルゴーニ pp.170-172。この他にフランチェスコは、うさぎ『第一伝記』pp.105-106、魚『第一伝記』p.106、水鳥『第二伝記』p.208、蝉『第二伝記』pp.211-212、コオロギ『大伝記』p.110を相手に話をしたと伝えられている。
女性も、この新しい運動に加わった。アッシジの貴族の娘であるキアラ（クララ）は、フランチェスコの考えに共鳴して、1212年の枝の主日の夜にもう一人の女性を伴って家を出たルゴフ p.68, フルゴーニ p.137。フランチェスコによる剃髪の後、近隣の女子修道院に身を寄せて清貧の生活を送りながら手仕事で生計を立てフルゴーニ p.71病人などへの奉仕活動に身を捧げたルゴフ p.68。現在クララ会と呼ばれているフランシスコ会第二会（女子修道会）の開始である。やがて司教グイドによってサン・ダミアノ教会が提供されると、そこを拠点として「貧しき貴婦人たち」は兄弟団と共に発展していくことになるルゴフ p.68, フルゴーニ pp.138-139。
多くの伝記は、1215年の第4ラテラノ公会議にフランチェスコが出席し、ドミニコ会を創始するドミニコと出会ったとしているが、この話には根拠が無いルゴフ pp.65,72-73, フルゴーニ p.142。
フランチェスコはイスラーム世界への宣教にも意欲をもっていた。1209年から1212年のどこかで船に乗ってシリアに向かったが、船が難破してダルマチア沿岸に漂着して断念したルゴフ p.69, フルゴーニ pp.140-141,『第一伝記』p.97。1212年から1214年のどこかには殉教覚悟でモロッコを目指したが、途中のスペインで病を得て引き返すルゴフ pp.69-70, フルゴーニ pp.141-142,『第一伝記』p.99。1219年には、ついに第5次十字軍が駐留するエジプトに渡ったルゴフ p.75, フルゴーニ p.147,『第一伝記』p.100。彼はまず、ダミエッタの町を包囲していた十字軍（ダミエッタ包囲戦）に対して戦闘の中止を呼びかけたが、十字軍の行為に幻滅を覚えたフルゴーニ p148.,『第二伝記』pp.66-67。その後、供を一人連れただけでイスラーム陣営に乗り込んでスルタンのメレク・アル＝カーミルと会見しキリスト教への改宗を迫った。スルタンは改宗には応じなかったものの、フランチェスコは丁重にもてなされたというフルゴーニ pp.149-150,『第一伝記』p.101。この席でフランチェスコはイスラーム法学者との対決を望み、神明裁判を持ちかけたとされている。すなわち、燃え盛る炎の中に飛び込んでどちらに神の庇護があるかを競おうというのであるフルゴーニ pp.150-155,『大伝記』pp.121-122。フランチェスコ伝の中のこの有名なエピソードは近代以降は史実に根拠を持たない伝説と考えられていた。しかし、カイロに保存されているある墓碑銘の文面によれば、その時期にイスラム法学者がキリスト教修道士と有名な試みを行ったとされており、この伝説も再考されつつあるフルゴーニ p.152。
スルタンによって十字軍陣営に送り届けられたフランチェスコは、エルサレムなどの聖地巡礼を行っていたが、イタリアから急を告げる使者がやってきてイタリアに戻ることになったルゴフ p.75, フルゴーニ pp.155-156。
会則問題と隠棲
フランチェスコが不在の間に、二つの大きな動きが小さき兄弟団の中で顕わになっていた。まず、厳しい規律を緩和しようとする動きがあり、フランチェスコにとっては容認しがたい事態になっていたルゴフ p.76、フルゴーニ p.157。 イタリアに帰って来たフランチェスコは、ボローニャの兄弟団が寄進された建物に定住して学問に打ち込んでいることを知ると、呪いの言葉を吐いて病人を含む全員が建物から出ることを命じているルゴフ p.76、フルゴーニ p.158、第二伝記 p.97。 当時の書物は高価であり、学究生活は清貧と宣教には馴染まないとしてフランチェスコは常々戒めていたしルゴフ p.156、フルゴーニ pp.89,91-92、『第二伝記』 pp.101,234、石造りの建物に定住するなど兄弟団の理念に反することであったフルゴーニ p.188、『第二伝記』 p.96。 ポルツィウンクラに戻ってくると、そこにはアッシジ市が寄贈した建物が建てられていたので、フランチェスコは屋根に上って瓦を剥がし始めた。それを止めさせるためには、アッシジ市の役人が「その建物は寄進したものではなく貸与したものであり、所有権はアッシジ市にあるので壊さないでくれ」と説得するしか無かったフルゴーニ p.161、『第二伝記』 pp.96-97。
国を越えて多くのメンバーを集めていた小さき兄弟団は組織化を必要としていたし、その円滑な運営のためにはフランチェスコの求める規律は厳しすぎると、多くが感じていた。さらにそうしたメンバーの多くは、例えばハンセン氏病患者の世話の義務なども厳しすぎるとして、その緩和を求めていた。
その一方で、無原則な放浪生活を行っている例もあれば、男女混じった共同生活を送り、ハンセン氏病の病人と同じ皿から食事を摂るような過激なグループも現れており、これはこれで問題となっていたルゴフ p.76、フルゴーニ p.158。フランチェスコの死後、フランシスコ会では「穏健派」と「厳格派」とが対立することになるが、その萌芽が現れていたのである。
フランチェスコは兄弟団内部の調整を試み、共同体への加入希望者には一年間の修養期間が課せられることになったルゴフ p.76。また、在俗のままに悔悛の生活を送るための第3会も組織化されたルゴフ p.77。しかし、フランチェスコは兄弟団の規律の緩和に関してはどうしても応じられず、事態は行き詰ってしまう。雛が多すぎて翼の下に置ききれない雌鶏の夢をこの頃フランチェスコは見ており、自分の能力を越えたところまで兄弟団が成長したことを悟ることになったフルゴーニ pp.159-160、第二伝記 p.59。彼は、1220年に兄弟団の総長職を古くからの同志であるカッターニに譲りルゴフ p.76、フルゴーニ p.161、以降は精神的指導者では有り続けるものの、隠遁生活に入る。（1221年にカッターニが死ぬと、エリアが総長職を継いだルゴフ p.76, フルゴーニ p.162。）
フランチェスコは23条からなる会則を起草して1221年の総会でそれを提示したが、総意を得ることはできず、教皇ホノリウス3世の認可も得ることが出来なかった。これは「認可されなかった会則」あるいは「第一会則」と呼ばれているルゴフ p.77、フルゴーニ pp.163-164。
フランチェスコはフォンテコロンボの隠所にひきこもり、兄弟団の後見人であるウゴリノ枢機卿の助言も受けながら、大幅な妥協を強いられて会則を書き直した。1223年の総会において承認され、教皇に提出されたこの会則は「認可された会則」あるいは「第二会則」と呼ばれているルゴフ p.78、フルゴーニ pp.164-165。これ以降、フランチェスコは初期の同志数人と共に森や洞窟で祈りと観想に日々を過ごした。
この時期のエピソードとして、1223年のクリスマスが有名である。ジョバンニという貴族から提供されてグレッチオの山中に滞在していたフランチェスコは、クリスマスを祝うにあたって聖書に描かれたベツレヘムを再現しようと思い立ち、厩舎や飼葉桶を設えた上で雄牛やロバを連れてきてミサを行った。このミサは、フランチェスコが赤ん坊を抱き上げる姿をはっきりと見たと証言する者がいたほどに、参列者に強い印象を与えたルゴフ pp.81-82、フルゴーニ pp.165-169、『第一伝記』pp.140-144。世界中のカトリック教会では今日に至るまで、クリスマスになると聖堂内に厩舎の模型を設えている。
また、1224年にはラヴェルナ山中において六翼の天使から聖痕を受けたとされているルゴフ pp.82-83、フルゴーニ pp.175-214、『第一伝記』 pp.159-160、『大伝記』pp.160-161。聖痕とは、十字架刑に処せられたキリストの5か所の傷（両手、両足と脇腹）と同じものが身体に現れたものを言い、キリストの模倣を徹底させようとしたフランチェスコの高い精神的境地を象徴する奇跡とされている。キリスト教世界では聖痕の報告例は少なからず有るが、フランチェスコのそれは、聖痕の最初の事例であり、数少ない男性の事例でもある。
死 right|thumb|220px|「聖痕を受けるフランチェスコ」（画:ジョット、1325年）