富士山本宮浅間大社（ふじさんほんぐうせんげんたいしゃ）は、静岡県富士宮市にある神社。式内社（名神大社）、駿河国一宮。旧社格は官幣大社で、神社本庁の別表神社。社家は富士氏。浅間神社の総本社である。
本宮は「富士山-信仰の対象と芸術の源泉」の構成資産の一つとして「富士山本宮浅間大社」の名称で、また、富士山頂の奥宮および末社の久須志神社が「富士山域」の一部である「山頂の信仰遺跡群」の一部として世界文化遺産に登録されている。
概要 alt=霊峰富士|サムネイル|195x195ピクセル|霊峰富士 富士山を神体山として祀る神社であり、境内は以下の2宮からなる。 本宮 - 富士山南麓（富士宮市街地） 奥宮 - 富士山頂上
浅間大社は全国の浅間神社の総本社であり、富士信仰の中心地として知られる。境内は広大で、本宮社地で約17,000m2になるほか、富士山の8合目以上の約385万m2も社地として所有している「富士山頂、静岡の神社に国が譲渡判決後30年、所有権が決着県境問題は未解決」（山梨日日新聞 2004年12月18日）。本宮の本殿は徳川家康による造営で、「浅間造」という独特の神社建築様式であり、国の重要文化財に指定されている。また、本宮境内には富士山の湧水が湧き出す「湧玉池」があり、国の特別天然記念物に指定されている。
祭神を木花之佐久夜毘売命とし、祭神にまつわる桜を神木として境内には約500本もの桜樹が奉納されている。また、古来より富士氏が大宮司を務め、「日本三大宮司」の1つに数えられた『臥雲日件録』の寛正6年6月18日の条に「日本所謂三大宮司」とあり、他に厳島神主家・熱田大宮司家（千秋家）が数えられた。。古くより朝廷・武家からの崇敬が深かったほか、社地は大宮・村山口登山道の起点に位置することもあり、古くから登山を行う修験者からの崇敬も受けていた。
社名について 古くは『延喜式神名帳』に「浅間神社」と記載され、明治時代には「富士山本宮浅間神社」が正式名であった。1982年（昭和57年）から現在の正式名「富士山本宮浅間大社」となり、「浅間大社」の略称が多くで用いられている。
「浅間」の語源については諸説あるが、長野県の浅間山のように火山を意味するとされる『日本歴史地名体系 山梨県の地名』（平凡社）総論 富士山項。。「あさま」は古い呼称で、現在の「せんげん」は中世以降から用いられたと見られている神社本庁監修『神社のいろは』（扶桑社）浅間さま項。。また、「本宮」は静岡浅間神社（新宮）に対する呼称である。
そのほか、古来は「富士ノ宮」「富士本宮」「富士浅間宮」なども社号として用いられていたほか「本宮浅間」「富士本宮」「富士大宮」など。。「ふじの宮」という呼称もあり、北条泰時が浅間社参拝の折『吾妻鏡』承久元年（1219年）3月26日条に詠んだ和歌の詞書に記載がある（『新勅撰和歌集』所収）。またこの語は、浅間大社が鎮座する富士宮市の市名の由来となっている。
神仏習合時代は「富士権現」のほか、「大宮権現」・「富士浅間権現」などと称された。
祭神
主祭神 木花之佐久夜毘売命（このはなのさくやひめのみこと）祭神 公式サイト 別称を「浅間大神（あさまのおおかみ）」とする。 神名は史書によっては「木花咲耶姫命」などとも記されるが、浅間大社側では『古事記』に載る表記を正式名に採用している宮地（1929）P10。「木花」は桜のことといわれ、同書では美しい女性として表現されるほか、火中出産の説話が記されている。 配神 瓊々杵尊（ににぎのみこと） - 木花之佐久夜毘売命の夫神。 大山祇神（おおやまづみのかみ） - 木花之佐久夜毘売命の父神。
祭神について
富士山には、その美しい山容から女神と見る信仰が古くからあり、平安時代には都良香の「富士山記」（『本朝文粋』所収）に「浅間大神」として、『竹取物語』には「かぐや姫」の名でその表現がある『世界大百科事典』（平凡社）富士山項。。しかしながら、これに『古事記』『日本書紀』に見えるコノハナノサクヤヒメが当てられたのは近世に入ってからと見られ、それまでは一般に「浅間神」の名で信仰されていた。
「浅間」の古称「あさま」は、阿蘇山・浅間山・朝日岳等に見られるように「火山」を表す呼称と見られている。都良香の記述も延暦21年（802年）の噴火を取り上げており、この頃に「浅間神」の呼称が生まれたと考えられている『日本歴史地名体系 静岡県の地名』（平凡社）総論 富士山項。。中世以後の神仏習合時代には「富士大菩薩」「浅間大菩薩」、さらに降ると「富士権現」とも称された。
富士山の神霊をコノハナノサクヤヒメに当てる起源は明らかでないが、文献の初見は江戸時代初期の『集雲和尚遺稿』である浅間神社 編『富士の歴史』P22-29。。「コノハナ（木花）」は桜の古名といわれ、祭神は富士山の美貌の形容に由来するとされる宮地（1929）P11。また、神話にある「コノハナノサクヤヒメの火中での出産」も、火にまつわる事象として意識されたと見られる。また、三島神（三嶋大社）の祭神を大山祇神と見て、富士と三島が父子とする伝説も江戸時代頃から散見されるようになる。
江戸時代の屋代弘賢による『古今要覧稿』には「二神を祭る」という表現もあるが、現在は上記のように「浅間大神は木花之佐久夜毘売命の別称」としており、習合した1柱の神格を主祭神としている。また配祀神については、『富士本宮浅間社記』では太元尊神と大山祇神としている。太元尊神は国常立尊とされるが、明治初年以降から現在に至るまでは、太元尊神に代えて瓊々杵尊を配祀神の1柱としている宮地（1929）P4。
歴史 創建伝承 浅間大社の変遷
浅間大社の由緒は、寛政年間（1789年-1801年）に大宮司の富士民済により記された社伝『富士本宮浅間社記』に記載されている遠藤（1987）P8-11宮地（1929）P18富士市立博物館編、『富士山信仰と富士塚』P7に一部掲載。。同記によると、垂仁天皇3年に富士山麓の山足の地にて祀られていたという。そして景行天皇の時代、日本武尊は駿河国で賊徒の計にかかり野火の難に遭った際に浅間大神に祈念して難を逃れたので、賊徒を平定した後に山宮（現 山宮浅間神社）に磐境を設け浅間大神を祀った。のち大同元年（806年）、平城天皇の命により坂上田村麻呂が現在の大宮の地に社殿を造営したと伝える。なお同記によると、元々は大宮の地は「福地神」の社地であったが、山宮より浅間神が移るにあたってこちらも遷座したという（現 富知神社とされる）。
以上の社伝の一方、正史での富士山噴火の初見は『続日本紀』天応元年（781年）7月条であり、それ以前は穏やかな山としての表現のみで噴火は起こっていなかったと見られている野本（1987）P208。「浅間神」の神格も火の神としてのものであり、仁寿3年（853年）の従三位の神階奉授（神名の文献上初見）以降、富士山の噴火と連動して鎮火のための神階昇叙も確認される。これらより、富士山鎮火のため国家として浅間神を祀る必然性があり、実際の創祀は噴火が起こってから遷座するまで、すなわち「天応元年（781年）から大同元年（806年）の間」と考えられている。
また、元々大宮に鎮座したという富知神社は現在本宮境内の北方に鎮座しており、大宮の地主神として古くから浅間大社の祭祀に深く関わっている。「富知」の神名は「富士」の山名と深い関係が考えられることに加えて、湧玉池を祭祀場として富士山を水神の神格で祀っていたと見られている野本（1987）P210。このことから浅間神の遷座は、富士信仰が水の神たる「フクチ・フジ」信仰から火の神たる「アサマ」信仰へ転換したことを表す象徴的な出来事だと解されている。
概史 平安時代 六国史においては、仁寿3年（853年）に名神『日本文徳天皇実録』仁寿3年7月5日条（浅間神社<神道・神社史料集成>）。・従三位『日本文徳天皇実録』仁寿3年7月13日条（浅間神社<神道・神社史料集成>）。に叙せられた。なお、これは「浅間神」の初見でもあるが、初めから従三位という高位を授かるとは考えがたく、神名の成立はさらにさかのぼると見られる 『国史大辞典』富士信仰項。。貞観元年（859年）には正三位に叙せられた『日本三代実録』貞観元年正月27日条（浅間神社<神道・神社史料集成>）。。
また、貞観6年（864年）から貞観8年（866年）に多くの被害を出した富士山の貞観大噴火に対して、朝廷では占いにより噴火を浅間社の祭祀怠慢によるものとした『日本三代実録』貞観6年8月5日条（浅間神社<神道・神社史料集成>）。。その結果甲斐国でも浅間神を祭祀することとなり『日本三代実録』貞観7年12月9日条（浅間神社<神道・神社史料集成>）。、結果的に浅間信仰は甲斐側にも広がることとなった。
以降朝廷の崇敬を受け、『延喜式神名帳』では「駿河国富士郡 浅間神社 名神大」と記載されて名神大社に列した。また駿河国一宮としても崇敬された。駿河国府の近くには、浅間大社から勧請を受けて浅間神社（現 静岡浅間神社の一社）も創建された。「本宮」の浅間大社に対し、そちらは「新宮」と呼ばれる宮地（1929）P21。なお、甲斐国の浅間神社も同国では唯一の名神大社に列し論社は浅間神社（山梨県笛吹市）、河口浅間神社（山梨県南都留郡富士河口湖町）、一宮浅間神社（山梨県西八代郡市川三郷町）の三社。比定の議論は「浅間神社#甲斐国」参照。、浅間神に対する崇敬の深さがうかがわれる。
鎌倉時代から戦国時代
以降、公家や武家からの崇敬を受け、後醍醐天皇の土地の寄進建武元年（1334年）9月「後醍醐天皇論旨」（『南北朝遺文 関東編 第1巻』141号文書）のほか、武家からは社領の寄進や修復が重ねて行われた。鎌倉時代には源頼朝の社領の寄進や北条義時の社殿の造営『吾妻鏡』貞応2年（1223）6月20日条『北条九代記』巻4といった当時の実力者からの崇敬を受けた。社伝（『富士本宮浅間社記』）によると、源頼朝が富士の巻狩を行った際、流鏑馬を奉納したことが浅間大社の流鏑馬の起源とされる宮地（1929）P158文書の初見としては天正元年12月17日「武田家朱印状」、（『戦国遺文武田氏編第3巻』2238号文書）。。南北朝時代には足利尊氏建武2年9月24日「足利尊氏寄進状」（『南北朝遺文 関東編 第1巻』289号文書）や足利直義建武2年11月10日「足利直義寄進状」（『南北朝遺文 関東編 第1巻』329号文書）による社領の寄進、今川範氏康安2年1月11日「今川範氏書下」（『南北朝遺文 関東編 第4巻』2989号文書）や今川泰範らの土地の安堵や諸役の免除などが行われた応永7年11月18日「今川法高（泰範）寄進状」（『室町遺文 関東編 第1巻』680号文書）。武田信玄は願状を捧げ元亀元年（1570年）4月23日「武田信玄願文」（『戦国遺文武田氏編 第3巻』1544号文書、その後武田勝頼は天正4年から造営を進め天正6年（1578年）に遷宮を行った『富士大宮御遷宮入物引付覚』には「富士大宮御遷宮入物引付覚、天正六戊寅十二月勝頼公御建立ノ記」とある平山優、「「駿河富士大宮浅間神社神馬奉納記」考」『武田氏研究第45号』、2012。豊臣秀吉も社領寄進の朱印状を発布している「豊臣秀吉朱印状寫」、天正18年12月（『浅間文書纂』P139）。
江戸時代 江戸時代に入ると、徳川家康は867石の朱印地を安堵したほか、関ヶ原の戦いの戦勝を記念して現在の社殿を造営した。慶長14年（1609年）には、富士山頂における散銭取得の優先権を得た。その後の歴代将軍も祈祷料・修理料の寄進を行っており、4代将軍徳川家綱は金1千両を寄進宮地（1929）P58、5代将軍徳川綱吉は銀50枚・金2千両、後にも金700両を寄進宮地（1929）P59宮地（1929）P230、10代将軍徳川家治は銀300枚を寄進した。その後も徳川家の歴代将軍による崇敬が絶たれることは無かった。また幕府により祈祷が命じられることがあり、宝永4年（1707年）には富士山焼祈祷により銀100枚を拝領し、祈祷は富士氏（富士大宮司・公文・案主）と別当が行っている間瀬久美子、「近世朝廷と寺社の祈禱 ―近世的七社七寺体制の成立と朝幕関係―」『千葉経済論叢 (58)』、2018。安永8年（1779年）には三奉行による裁許により富士山の8合目以上が浅間大社へ寄進された（「富士山を巡る利権争い」を参照）。
『富嶽之記』（1733年）では、浅間大社の様子を「是冨士山根本の浅間也、木花開耶姫を祭る、神主大宮司といふ、社僧二十院あり、境内桜多シ、神の愛木也、社ノ東に垢離場有り」と記している。
明治時代以降 + 皇族の参拝宮地（1929）P63-64年代内容注記1896年（明治29年）3月大正天皇が参拝1896年（明治29年）4月小松宮彰仁親王が参拝1923年（大正12年）7月昭和天皇が奥宮を参拝富士登山の折1923年（大正12年）8月秩父宮雍仁親王が奥宮を参拝富士登山の折 1870年（明治3年） - のちに扶桑教を起こす宍野半が官選初代宮司となる（北口本宮冨士浅間神社の社司も兼務）。 1871年（明治4年）5月14日 - 近代社格制度のもと「浅間神社」として国幣中社に加列。 1896年（明治29年）7月8日 - 官幣大社に昇格。 1907年（明治40年）5月27日 - 古社寺保存法により特別保護建造物に指定。 1934年（昭和9年）6月15日 - 富士宮駅前に大鳥居を造営。 第二次世界大戦後は神社本庁の別表神社に加列。 1981年（昭和56年）3月27日 - 岳南地域都市計画の名目で富士宮駅前の浅間大社の大鳥居を撤去。市のあゆみ 1982年（昭和57年）3月11日 - 全国の浅間神社の総本宮にふさわしい名称とするため、それまでの「富士山本宮浅間神社」から現行の「富士山本宮浅間大社」に改名。 2006年（平成18年）10月29日 - 御鎮座1200年祭を催行。開催にあわせ大鳥居を再建日頃から大鳥居の復活を望む強い要望があったことから、場所を富士宮駅前から500mほど西の神田川沿いに移動し高さ16mの大鳥居が再建された。。 2013年（平成25年）6月22日 - 「富士山-信仰の対象と芸術の源泉」の構成資産の一部として世界文化遺産（日本の文化遺産としては13箇所目）に登録。 2020年東京オリンピックの聖火リレーでセレブレーション会場となり、聖火ランナーは公募により1万人程度が選ばれた。聖火リレーについて組織委員会は、スポンサー企業4社と各都道府県実行委員会が行ったランナー公募に延べ53万5717件の応募があったと発表した。
神階 六国史における神階奉授の記録 仁寿3年（853年）7月5日、名神に列する （『日本文徳天皇実録』） - 表記は「浅間神」。文献上初見。 仁寿3年（853年）7月13日、従三位 （『日本文徳天皇実録』） - 表記は「浅間大神」。 天安3年（859年）1月27日、正三位 （『日本三代実録』） - 表記は「浅間神」。 六国史以後 正一位 （『駿河国神名帳』） - 表記は「浅間大明神」。
神職 寛政の社領目録を基とした神職一覧宮地（1929）P527。 + 神職一覧神職氏族内容大宮司 富士氏詳細は「富士氏」を参照。公文富士氏同上。案主富士氏同上。正鎰取鎖是氏宮地（1929）P634鎰取は総社家（大宮司・公文・案主以外の社人を指す）中の首位宮地（1929）P540。鎖是氏は道者坊を主とし、「富士参詣道者勧請銭」を所務した大高康正,「富士参詣曼荼羅再考ー富士山本宮浅間大社所蔵・静岡県指定本を対象にー」,『絵解き研究 (18)』,2004。鎖是氏の初見は「武田家朱印状」元亀3年5月15日「武田家朱印状」(『戦国遺文武田氏編第3巻』1879号)。権鎰取鎖是氏後権鎰取鎖是氏山宮太夫山田氏山宮浅間神社関係の祭事等を執行宮地（1929）P545。 一宮仕（一和尚） 宮崎氏宮地（1929）P637清長坊を抱える宮地（1929）P546。清長の初見は今川義元判物天文20年2月10日「今川義元判物」(『戦国遺文今川氏編第2巻』997号)。伝承では元は井出氏であったといい、井出長閑が富士の巻狩の後定着し、宮崎を名乗ったという。宮仕の宮崎氏は神社からみて西隣に屋敷を有した。戦国期は不入権を保持していた。二宮仕（二和尚）須藤氏宮地（1929）P643三宮仕（三和尚） 四宮仕（四和尚）宮崎氏春長坊を抱える宮地（1929）P547。「春長」の初見は今川義元判物天文21年1月23日「今川義元判物写」(『戦国遺文今川氏編第2巻』1066号)。五穀豊穣を祈る重要神事である風祭神事等を勤めた神職で大久保俊昭、「本宮の風祭神事」『戦国期今川氏の領域と支配』、岩田書院、2008年、現在は富士山頂の山小屋の経営や米之宮浅間神社の神職を勤める堀内眞、「富士山麓の近代-宿泊施設を中心に-」『甲斐路No.113』、2007。戦国期には風祭神事に関する勧進権を保持し、それは不入の地にまで及んでいた。一和尚とは相補的関係にある。また一和尚と四和尚は、参拝者による社中の参銭を管理する立場にあった。戦乱のさなかで富士大宮司（富士氏）が不在の際も浅間社を支え、今川氏より賞賛されている。所司太夫宮崎氏宮地（1929）P642三之宮禰宜七之宮禰宜鈴木氏宮地（1929）P645福地太夫山田氏富知神社の神主。山宮御神幸といった祭事を還幸する役割も担った宮地（1929）P553。 大禰宜射手を務め、また入相及び後夜の鐘を鳴らす役を担った宮地（1929）P554。幸太夫前島氏若宮浅間神社の禰宜を兼任宮地（1929）P555。木之行事前島氏祝鈴木氏宮地（1929）P649甘葛太夫深沢氏流鏑馬における神饌等を務めた。富士宮市大鹿窪の福石神社・須賀神社の禰宜を兼任宮地（1929）P558。 上野山王禰宜末社である山王神社（現在の日吉神社）の禰宜。行事太夫太鼓打を勤める。二之酌中村氏小見職小見氏大工鍛冶御子頭山作鹿園氏米之宮禰宜錦織氏加島山王禰宜
境内 本宮 社殿
社殿は慶長9年（1604年）に徳川家康の造営によるものである。宝永地震（宝永4年（1707年））や安政東海地震（嘉永7年11月4日（1854年））などで崩壊した建物もあり、現在は本殿・拝殿・楼門が現存している。安政東海地震にあたっては『大地震に而御宮大破損記』が記され、その被害の様子を伝えている宮地（1929）P244。室町時代にも造営が試みられており、富士上方や富士下方の諸役等が造営の費用として賄われるなどしているが宮地（1929）P204、戦乱の世の中で造営は円滑に進むものでは無かったようである宮地（1929）P205。乱などにより度々破損することもあり、例えば河東の乱の際破損した社殿の造営なども行われている天文21年1月23日「今川義元判物写」(『戦国遺文今川氏編 第2巻』1066号文書)永禄3年8月9日「今川氏真判物」(『戦国遺文今川氏編 第2巻』1567号文書)。またこのとき、社人の「清長」（一和尚職）「春長」（四和尚職）が造営関係の処務を先導していた東島誠、「租税公共観の前提─勧進の脱呪術化」『公共圏の歴史的創造-江湖の思想へ-』P79-87、東京大学出版会、2000。
本殿は国の重要文化財であり、桁行5間・梁間4間・寄棟造の社殿の上に三間社流造の社殿が乗り、二重の楼閣造となる珍しい形式である。屋根は檜皮葺であり、この本殿の特徴的な形態は「浅間造」と称される。
各所に葵紋と富士氏の家紋である「棕櫚の紋」が附され宮地（1929）P214宮地（1929）P303宮地（1929）P305、蟇股には菊花紋や葵紋や五三桐紋が並んで附されている建部恭宣、「浅間大社本殿の建築形式 : 浅間造の研究 2(歴史・意匠)」『東海支部研究報告集 36』、1998。『富嶽之記』という江戸時代の記録に「彩色彫物等美盡し、菊葵の紋あり」とあり、実際に現在も菊花紋と葵紋が並ぶ装飾が現存している。また富士山を御神体としていることなどから、富士山を装飾したものもある。拝殿は妻入りで正面が入母屋造、背面が切妻造となっており、本殿と同じく檜皮葺である。内外面ともに丹塗となっている。
これらの造営は関ヶ原の戦いの戦勝祈願が成就したことによる家康の意向からなると考えられており、安永8年の史料にもその旨の記載がある。またこの造営における正遷宮の儀式は盛大なものであったと伝えられ、社人だけでも182人にも上ったという宮地（1929）P221。
また古くは社僧や垢離場などが存在し、神仏習合の形態があった。現在は見られないが「三重塔」といった仏教的建造物も境内に位置しており、寛文10年（1670年）の社殿配置図に見える富士市立博物館編『富士山信仰と富士塚』P16にカラー版に掲載。。
社叢
社叢は本殿の裏手に広がり、「神立山」と称される。『続後撰和歌集』における隆弁の歌の詞書に「四月廿日あまりの比、駿河の富士の社にこもりて侍りけるに、櫻花のさかりに見えければよみ侍りける」とあり、桜の木が古来より多く立っていた様子がわかる。祭神のコノハナノサクヤヒメの神格から桜との関係は深く、境内には多くの桜の木が植えられている。拝殿の前には武田信玄の手植えと伝わる七本の桜が存在していたという宮地（1929）P308。現在、それらの二代目とされる「信玄桜」が境内に伝わる。
また『富士本宮雑記』には、武田勝頼により社中に多くの木々が植えられたことが記されている宮地（1929）P213。古来は「萬年杉」なるものが存在していたと言われ、『甲陽軍鑑』に見える「卯の年月より駿河の大宮大杉より煙立てて見ゆる」の「大杉」と同一であるとされる。また羽倉簡堂が記した天保9年（1838年）成立の「東游日歴」では社殿北に周囲17mを有する老杉があるとし、「甲陽軍鑑富士老杉生煙是也」と述べ、この杉が甲陽軍鑑に記される煙を吐く老杉であるとしている井上卓哉、「登山記に見る近世の富士山大宮・村山口登山道」『富士山かぐや姫ミュージアム館報』第32号、2017年。『駿河国新風土記』にはこの萬年杉が後に枯死したことが記されている。
護摩堂 境内にはかつて護摩堂が存在していた。この護摩堂は河東の乱により社殿と同様被害を受け、今川氏は勧請による再建立を命じていた。しかし本宮の別当である「宝幢院」はこれを自力で建立し、今川氏は「神妙である」として修造分を宝幢院に新寄進している永禄3年10月26日「今川氏真判物」(『戦国遺文今川氏編 第2巻』1598号文書)長谷川弘道、「戦国大名今川氏の寺社保護政策--特に造営を中心として」『史学研究集録 16』、1991大高康正、 『富士山信仰と修験道』325-326頁、 岩田書院、2013年。
近年は発掘調査などが進み、2008年（平成20年）の発掘調査により、社殿配置図（1670年の作成とされる）にある護摩堂の建物跡が、湧玉池北側で確認された。神仏習合の1つの資料となるとされ、位置関係としては富士山の登山者が護摩堂を見降ろせられる位置にあったとの調査結果が出ている護摩堂の建物跡確認 富士山本宮浅間大社境内地 発掘現場を公開（静岡新聞）2008/07/16。他に青磁碗・白磁壺・青白磁関連のものが出土し、護摩堂跡の道にあたる石畳、中世の集石遺構が確認された財団法人静岡県埋蔵文化財調査研究所刊行の発掘調査報告書一覧より。
その他 楼門前には、東西へ伸びる「桜の馬場」があり、神事流鏑馬式などに用いられる。また眼鏡池とも称される鏡池がある。
東側には湧玉池があり、境内に湧出する富士山からの湧水によってできている。何層にも重なった溶岩の間から湧出しており、特別天然記念物に指定されている。水源の岩上には朱塗りの水屋神社が鎮座している。
浅間大社は大宮・村山口登山道の起点に位置するため、富士参詣を対象とした道者坊が存在し、社人たちが富士登山の道者に宿舎を提供した。これを「大宮道者坊」という。『大宮道者坊記聞』には「大宮道者坊ノ事、古へ享禄・天文年間ハ、凡三十ヶ余坊有之由伝フ」とあり、室町時代後期に道者坊が30余り存在していたことが知られる大高康正、「富士参詣曼荼羅試論-富士山本宮浅間大社所蔵・国指定本を対象に-」『富士山信仰と修験道』、2013年。
奥宮
thumb|250x250px| 富士山頂上奥宮は大宮・村山口登山道頂上に鎮座する。奥宮境内地の全てが富士箱根伊豆国立公園の富士山地域の「特別保護地区」に指定されている。元は富士山興法寺を形成する大日堂であったが、神仏分離令により仏像が取り除かれ、跡地は浅間大社奥宮として管理されることとなった宮地（1929）P27、富士山世界文化遺産登録推進両県合同会議、2010.07.14。大日堂は「表大日」と称され、薬師堂は「裏薬師」と称されるのが慣例であった宮地（1929）P21『富士北口記録』のような甲斐国側の記録にも「表大日・大宮浅間神社奥宮」とある。。
奥宮境内には「冨士山頂上淺間大社奥宮」と書かれた石碑が建てられており、山頂のシンボルとなっている。山頂の薬師堂は山役銭の徴収場の役割を担っていたが、廃仏毀釈により浅間大社の末社となり、久須志神社（東北奥宮）として管理されることとなった宮地（1929）P331-338。
浅間大社奥宮の御扉には大きく金色で「國鎭無上嶽」と書かれ、建物内には「高齢者記帳所」が設けられている。7月11日に開山祭を行い、8月末まで神職が常駐して祭事やお守り等の授与を行う。奥宮の例大祭は8月15日に行われる。9月の閉山祭以後は、翌年の開山まで無人となる。
2020年の例大祭は、新型コロナウイルスの影響で、山小屋などでの『三つの密』による感染拡大を防ぐために登山道が閉鎖され、関係者のみで7月15日に本宮開山祭、31日に奥宮開山祭、8月15日に本宮および奥宮閉山祭が執り行われた。近現代において、奥宮での例祭が行われなかったのは1945年のみで、その際には1合目で例祭を執り行っている。神社新報 令和2年9月21日 p.3
奥宮境内地の経緯 江戸時代には、徳川家康による庇護の下で、本殿等の造営や内院散銭取得における優先権を得たことを基に、浅間大社は山頂部の管理・支配を行うようになっていた安永8年（1779年）「幕府裁許状」（『浅間文書纂』）。安永8年（1779年）には幕府による裁許により正式に八合目以上の支配権が認められ、現在に至る。『駿河国新風土記』（江戸時代の地誌）の「富士山 上」の項には「八合目より上は富士郡にて、大宮浅間大宮司別当の所置する所なり、其詳なることは安永八己亥年12月5日下さるる所の公裁の文書に見えたり」とある。
この浅間大社に寄進されていた土地は、一時国有化された時期がある。国有財産法における「社寺等に無償で貸し付けてある国有財産の処分に関する法律」により、全国各地の寺社の土地は無償で国から返還された。富士山を神体山とする浅間大社は、長きに渡りその寄進されていた土地を管理していたため、他の寺社のように同法が適用されるはずであったが、特別な山ということもあり例外として適用されなかった。本来法律通りであれば神社側の土地として処理されるはずであったが、49,952坪のみしか譲渡されなかったのである。それに対し浅間大社側は、訴願を申し立てた。
そして江戸幕府が浅間社に寄進したことを示す古文書といった決定的な証拠により、これらの土地が浅間大社の境内地であることが裁判という形で改めて確認されることとなった。この裁判に基づき、2004年には浅間大社側に土地が返還されることとなった8合目以上は約400万mであり、そのうち登山道や旧富士山測候所などを除くことによる。。ただし、静岡県・山梨県の県境が未確定のため、土地登記はしていない。
山頂信仰遺跡 古では山頂に近づくほどより強い神聖性を持つと考えられてきた、富士山世界文化遺産登録推進両県合同会議、2011.07.27。そのため山頂に対して寄進・奉納が繰り返され、その結果現在の山頂信仰遺跡が形成された。山頂における最初の宗教的施設は、末代上人が建立した施設（後の大日堂）が最初とされ、経典や仏像などが奉納された。また内院（噴火口）への散銭は、内院に鎮座するとされる神仏を拝する行為であった。
このように奉納などが繰り返され、山頂には信仰遺跡の一部である仏像などが多く存在していた。しかし廃仏毀釈により多くが撤去され、現在は一部が残るのみである。