サムネイル|グノーシス文書の一つとされるユダの福音書の写本 グノーシス主義（、、「知識を持つ」の意）は、1世紀後半から3世紀頃にかけて、地中海東部沿岸地域を中心に、初期キリスト教諸派の間で、ユダヤ教やギリシャ哲学などの影響を受けながら発展し、霊肉・善悪二元論の宇宙観と霊的知識（グノーシス）による救済を説いた、一連の宗教・思想運動の総称であるRunesson, Anders (2021). Jesus, New Testament, Christian Origins. Eerdmans. pp. 640–641. ISBN 9780802868923.Olson, Roger (1999). The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform. InterVarsity Press. p. 36. ISBN 978-0-8308-1505-0.。
一般に、グノーシス主義の宇宙論の特徴は、隠れたと、物質界を創造した邪悪な低次のデミウルゴス（時に聖書の神ヤハウェと関連づけられる）とを区別し、物質的存在を欠陥があるか悪であるとみなす。グノーシスにおける救済は、神秘あるいはによる、洞察を通じた隠れた神性の認識（グノーシス）に強く関連づけられる。多くのグノーシス文書は、罪と悔い改めの概念の代わりに、偽りの像・虚妄（）と神の照明・啓発（）といった考え方を取るPagels, Elaine (1989). The Gnostic Gospels. Knopf Doubleday. p. xx. ISBN 978-0-679-72453-7.。グノーシス諸派は、の教義、伝統、教会組織の権威よりも、個人の精神的知識（グノーシス）を重視する傾向にあるHans Jonas, The Gnostic Religion 1958, p. 334.。
概要 グノーシス主義の著作は、2世紀頃に地中海世界の特定のキリスト教徒の集団の間で盛んに行われた"Gnosticism - Christianity, Judaism, Paganism | Britannica". www.britannica.com. 2025-09-26. Retrieved 2025-11-06.。これらの文書は、初期の教父たちによって異端とされたが、ウァレンティノスのような初期のグノーシス派の教師たちは、自らをキリスト教徒であるとしていたLayton, Bentley (1995). "Prolegomena to the study of ancient gnosticism". In White, L. Michael; Yarbrough, O. Larry (eds.). The Social World of the First Christians: Essays in Honor of Wayne A. Meeks. Minneapolis: Fortress Press. p. 106. ISBN 978-0-8006-2585-6.。
グノーシス派キリスト教では、イエス・キリストは、人類を自らの神性の認識へと導くために人の姿をとった神的存在とみなされる。ただし、グノーシス主義は単一の標準化された体系ではなく、ウァレンティヌス派やセト派といった独自の流れを汲む多様な教えが含まれていた。
初期教父からの異端認定によって、グノーシス文書の拡散と保存は大いに妨げられた。何世紀もの間、グノーシス派の著作に関する知識のほとんどは、リヨンのエイレナイオスやローマのヒッポリュトスら初期教父らによる異端論駁の著作の中の、部分的な引用（断片）に限られていた。
しかし1945年にエジプトでナグ・ハマディ写本群が発見され、グノーシス主義への関心が再び高まった。ナブ・ハマディ写本群には、トマスによる福音書や（『ヨハネの秘儀』）などが含まれている。ナグ・ハマディ文書群が、、ゾロアスター教、プラトン主義などからどの程度影響を受けていたのか、学者間で議論がなされている。
1990年代以降、グノーシス主義は学者間でますます精査されるようになった。一つの問題は、グノーシス主義を初期キリスト教の一形態とみなすべきか、宗教間の現象とみなすべきか、あるいは独立した宗教とみなすべきかということである。さらに、「グノーシス主義」は今でも有効で有用な歴史的カテゴリーなのか、それとも単にの教父らが、異端として分類するために、同時代のキリスト教徒の異質な集団に対して用いた術語なのかという問題もあるKing, Karen L (2005). What is Gnosticism?. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 9780674017627.。
語源
グノーシス（）は、「知識」や「認識」を意味するギリシャ語の女性名詞であるリデル・スコット希英辞典の項目：。古典ギリシャ語で知識を意味する名詞は、他にエピステーメー（学知）、テクネー（技術知）、プロネーシス（実践知）、ソピアー（叡智）、そしてグノーシス（霊知）がある。また、名詞グノーシスの形容詞形が gnōstikós （認知的な）である リデル・スコット希英辞典の項目：（知るための、認知的な）。この形容詞は古典ギリシャ語においてとりわけ珍しい語というわけではなく、プラトンの著作に10回、プルタルコスの著作に2回用いられているペルセウス・データバンク。ペルセウス・データバンクでは、古典期（ヘレニズム以前）のテクストにおけるこの形容詞の使用例も確認することができる。
ヘレニズム時代までに、「グノーシス」という語はギリシャ・ローマの密儀（秘儀、）とも関連付けられるようになり、ギリシャ語の mysterion と同義になった。その結果、「グノーシス」は、多くの場合、個人的な経験や認識に基づく知識を指すようになった。宗教的な文脈では、「グノーシス」は、神との直接的な関わりに基づく神秘主義的あるいは秘儀的な知識である。ほとんどのグノーシス主義の体系では、救済の十分条件は、この「神についての知識」（神と親しく知り合いであること）である。これは、プロティノス（新プラトン主義）が奨励したものに匹敵する内的な「知ること」であり、の見解とは異なる。グノーシス主義者とは、「特定の生の様態（生き方・在り方）としての知識と理解、あるいは認識と学習へと向かう者たち」である。
この形容詞（gnōstikós）は、七十人訳聖書（旧約聖書のギリシャ語訳）では時折用いられるが、新約聖書では使われていない。しかし、アレクサンドリアのクレメンスは、「学識のある」（gnostikos）キリスト教徒についてかなり頻繁に言及し、好意的な意味で使っている。異端に関連した gnostikos の使用は、エイレナイオスの解釈者に由来する。一部の学者は、エイレナイオスが gnostikos を単に「知的な」という一般的な意味で使うこともあると考えている。一方、”知的な宗派”という表現は、特定の集団に対する名指しである。
グノーシス主義という用語は、聖エイレナイオス（185年頃）がギリシャ語の形容詞 gnostikos（ギリシャ語 : 、「学識のある」「知的な」）を用いて、ウァレンティヌスの学派を he legomene gnostike haeresis「学識のある（グノーシス的な）と呼ばれる異端」と表現したことに由来する。
起源 グノーシス主義の起源に関しては研究者の間でも様々な立場があり、今なお議論の的となっている。エジプトの都市アレクサンドリアはグノーシス主義の誕生において重要な役割を担った。現代の学者の間で多数派の見解は、グノーシス主義神学の起源は、ユダヤ教の分派としての初期キリスト教諸派の性質に深く関連しているとする立場である。また、ゾロアスター教、ヘレニズム期のユダヤ教、中期プラトン主義とそのイデア論からの複合的な影響を指摘する学者もいるDardagan, Amer (2017-05-13). "Neoplatonism, The Response on Gnostic and Manichean ctiticism of Platonism". doi:10.31235/osf.io/krj2n. Retrieved 2024-06-04.。
一部の学者は、信仰の類似性を根拠に、グノーシス主義の（思想的）起源が仏教にあると論じている。しかし、J・M・ロビンソンによれば、キリスト教の起源より明らかに古いグノーシス文書は発見されておらず、キリスト教以前のグノーシス主義の存在は、論争を明白に決着させるような形では証明されていない。
グノーシス主義はキリスト教内部の運動として始まり、イエスの生涯とその死および復活に対する応答・受け止めの一つであり、肉と霊の対立、ユダヤ律法の不完全性の強調などの点において、その起源をパウロ書簡に見られる使徒パウロの神学やヨハネ福音書に見られる福音書記者ヨハネの神学に遡ることができると考える学者もいるPetrement, Simone (1990). A Separate God: The Origins and Teachings of Gnosticism. Harper and Row. ISBN 0-06-066421-5.Brakke, David (2012). The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity. Harvard University Press. ISBN 978-0674262331.。
キリスト教が発展し普及するにつれ、グノーシス主義も同様に発展普及し、両者が明確に区別されず同じ場所に存在することもしばしばあった。グノーシス主義的な考え方は、キリスト教の中で2世紀から3世紀にかけて原始正統派キリスト教共同体がこの集団を追放するまで。グノーシス主義は、異端と宣言された最初の集団の一つとなった。学者によっては、後にグノーシス主義へと発展した1世紀の思想を指す場合は「グノーシス」と呼び、2世紀にこれらの思想が首尾一貫した運動へと統合された場合は「グノーシス主義」と呼ぶことを好む。
ユダヤ・キリスト教起源 現代の学問では、グノーシス主義はユダヤ人キリスト教に起源を持ち、1世紀後半に非ラビ・ユダヤ教の諸派と初期キリスト教の諸派に由来するという点で、大方の意見が一致している。はこう付け加えている。「ガリラヤとサマリアの非正統派ユダヤ教は、我々が今日グノーシス主義と呼ぶ形で形作られたように見え、キリスト教時代のかなり前から存在していた可能性がある」。
グノーシス主義の学派の多くの長は教父たちによってユダヤ人キリスト教徒と同定され、ヘブライ語の言葉と神の名前がいくつかのグノーシス主義の体系で用いられた。キリスト教グノーシス主義者の間での思弁は、に部分的な起源を持つ。この説は、ゲルショム・ショーレム（1897-1982）と（1916-2006）によって最も注目すべき形で提唱された。ショーレムは、メルカバー神秘主義の象徴的描写の中に、特定のグノーシス主義文書にも見られるユダヤ的なグノーシスを見出した。キスペルは、グノーシス主義をユダヤ教の独自の発展とみなし、その起源をに遡っている。ウァレンティノスもこの集団に関係していた。
ナグ・ハマディ文書の多くは、ユダヤ教に言及しており、場合によっては、ユダヤ教の神を激しく拒絶している。ゲルショム・ショーレムは、かつてグノーシス主義を「形而上学的反ユダヤ主義の最大の事例」と表現した。スティーヴン・ベイム教授は、グノーシス主義はとした方がより適切だろうと述べている。グノーシス主義の起源に関する研究は、特にから、ユダヤ教の強い影響を示している。
初期キリスト教の中では、パウロと福音記者ヨハネの教えが、肉と霊の対立、カリスマの価値、ユダヤ教律法の失格などへの関心の高まりとともに、グノーシス主義の思想の出発点となった可能性がある。死すべき肉体は、劣った世俗の力（アルコーン）の世界に属し、霊もしくは魂だけが救われ得るのであった。「グノーシス」という語は、ここでより深い意味を獲得したのかもしれない。
エジプトの都市アレクサンドリアは、グノーシス主義の誕生にとって中心的な重要性を持っていた。キリスト教のエクレシア（すなわち集会、教会）はユダヤ人キリスト教徒を起源としていたが、ギリシャ人の信者も引きつけ、「ユダヤ的な、、ギリシャ哲学、密儀宗教」など、様々な思想の流れが存在していた。
一部の初期キリスト教徒の天使キリスト論に関して、ダレル・ハンナはこう指摘している。
偽典のキリスト教文書『』は、イエスを天使キリスト論と同一視している。
ヘルマスの牧者は、イレナイオスのような初期の教父の一部によって正典と見なされたキリスト教の文学作品である。著者が、聖なる「先在の霊」に満たされた徳高い人物として神の子について言及している第5の譬えでは、イエスが天使キリスト論と同一視されている。
新プラトン主義の影響 1880年代にグノーシス主義と新プラトン主義の関連性が提唱された。1966年にグノーシス主義の起源に関するメッシーナ会議を組織したウーゴ・ビアンキも、オルペウス教とプラトン主義からの起源を主張した。グノーシス主義者たちは、プラトン主義から重要な思想と用語を借用し。（実在、存在）、ウーシア（本質、実体、存在）、デミウルゴス（創造神）など、ギリシャ哲学の概念を文章全体で使用した。セト派のグノーシス主義者もウァレンティノス派のグノーシス主義者も、プラトン、中期プラトン主義、新ピュタゴラス主義のアカデメイアや学派の影響を受けたようである。両派は後期古代哲学との「和解、さらには提携に向けた努力」を試みシェンケ、ハンス・マーティン「セト派グノーシス主義の現象と意義」『グノーシス主義の再発見』E・J・ブリル、1978年、プロティノスを含む一部の新プラトン主義者から拒絶された。
ペルシャ起源または影響 グノーシス主義の起源に関する初期の研究では、ペルシャ起源または影響が提唱され、ヨーロッパに広がりユダヤ的要素を取り入れたとされた。ヴィルヘルム・ブセ（1865-1920）によれば、グノーシス主義はイランとメソポタミアのシンクレティズムの一形態であり、（1861-1931）はグノーシス主義の起源をペルシアに位置づけた。
カルステン・コルペ（1929年生）は、ライツェンシュタインのイラン仮説を分析・批判し、その仮説の多くが成り立たないことを示した。それでもなお、ゲオ・ヴィーデングレン（1907-1996）は、アラム語のメソポタミア世界の思想と結びつけて、マンダ教のグノーシス主義の起源をゾロアスター教のズルワーン主義に求めた。
しかし、マンダ教を専門とする学者たちは、パレスチナ起源説を唱えている。これらの学者の大多数は、マンダ教徒がバプテスマのヨハネの内側の弟子の集団と歴史的関連を持つ可能性が高いと考えているマクグラス、ジェームズ・F.、ARAM定期刊行物/(2010): 583-592頁。リツバルスキ、マルク、1915年『マンダ教徒のヨハネ書』ギーセン、アルフレート・テーペルマン。マツーフ、ルドルフ『マンダ語辞典』（E・S・ドロワーと共著）オックスフォード、クラレンドン・プレス、1963年。R・マツーフ「マンダ教徒の起源。初期イスラム教時代までの歴史像の試み」F・アルトハイムとR・スティール編『古代世界のアラブ人 II: 帝国分裂まで』第6章、ベルリン、1965年。。マンダ語を専門とする言語学者でもあるチャールズ・ヘーベルルは、マンダ語へのパレスチナとサマリアのアラム語の影響を見出し、マンダ教徒が「ユダヤ人とパレスチナの歴史を共有した」ことを認めているチャールズ・ヘーベルル「マンダ語のヘブライ語主義」2021年3月3日Journal of the American Oriental Society 141.1 (2021) 171-184頁。。
仏教との類似
1966年のメディナ会議で、仏教学者のは、大乗仏教とグノーシス主義の現象学的共通性を指摘し、『仏教とグノーシス』と題する論文の中で、が早くに提唱した示唆に続いた。グノーシス教父ウァレンティノス（170年頃）やナグ・ハマディ文書（3世紀）への仏教のいかなる意味での影響も、現代の学問では支持されていないが、はそれを「可能性」と呼んだ。
特徴 宇宙論 シリア＝エジプト系の伝統では、遠く離れた至高の神格、を措定する。この最高の神性から、より下位の神的存在である諸々のアイオーン（複数）が流出する。デミウルゴスは諸アイオーンの間から生じ、物質界を創造する。神的要素が物質界に「堕落」し、人間の中に潜在している。人間が神的なものについての秘儀的あるいは直観的な知識、すなわちグノーシスを得ることで、堕落からの救済が起こる。
二元論と一元論
グノーシス主義の体系は、神と世界の間にを想定するが、その程度はマニ教の「急進的な二元論」から古典的グノーシス主義運動の「緩和された二元論」まで様々である。急進的二元論もしくは絶対的二元論は、2つの同等の神的な力を主張するのに対し、緩和された二元論では、2つの原理のうち一方がもう一方に何らかの形で劣っている。限定的一元論（）では、第二の存在は神的あるいは半神的であり得る。ヴァレンティヌス派のグノーシス主義は、従来二元論的な意味で使用される語によって表現される、一元論の一形態である。
信仰と実践 グノーシス主義者は、特に性と食事に関して、禁欲主義の顕著な傾向があった。また、信仰の実践においては、規則や戒規などの外部からの動機付けに比べて、内面化された動機付けを重んじた。例えば、は『』で、断食に関して、真の霊的な断食とはあらゆる悪事を避けることであると述べている。また、典礼における動作は、個人的な内的動機に基づいていない限り、他のいかなる行為よりも重要であるとは見なされなかった。
女性の描写 グノーシス主義における女性の役割は現在でも議論されている。グノーシス文書の中に女性が表現されている箇所は少数であるが、混沌、不従順、不可解、物質的不完全性の象徴として描かれている場合がある。しかし、『マリアによる福音書』などの重要なグノーシス文書では、女性を指導者と英雄の役割に置く記述もある。
概念
モナド
多くのグノーシス主義の体系において、神はモナド、一者として知られている。神は、光の領域であるプレーローマの高い源泉である。神の様々な流出はアイオーンと呼ばれる。ヒッポリュトスによれば、この見解はピタゴラス学派に触発されたものであり、ピタゴラス学派は最初に存在するようになったものをモナドと呼び、モナドは二を生み、二は数を生み、数は点を生み、点は線を生む、というように続く。
プレーローマ プレーローマ（、「充満」）は、神の力の全体性を指す。天上のプレーローマは神的生命の中心であり、我々の世界の「上方」（この語は空間的に理解されるべきではない）にある光の領域で、アイオーン（永遠の存在）や時にはアルコーンなどの霊的存在によって占められている。イエスは、プレーローマから送られた仲介的アイオーンとして解釈され、その助けを借りて人類は人類の神的起源についての失われた知識を回復することができる。したがって、この語はグノーシス主義の宇宙論の中心的要素である。
プレーローマという語は一般的なギリシャ語であり、コロサイの信徒への手紙にも登場することから、ギリシア正教会でも使用されている。パウロが実際はグノーシス主義者であったという見解の提唱者、例えばエレイン・ペイゲルスは、コロサイ書の言及をグノーシス主義的意味で解釈されなければならない用語と見なしている。
流出 至高の光または意識は、一連の段階、階梯、世界、あるいはヒュポスタシスを通して降下し、次第に物質的で具体化されていく。やがてそれは一者へと立ち返り（エピストロフェ）、霊的な知識と観想を通して同じ道をたどることになる。
アイオーン
多くのグノーシス主義の体系において、アイオーンは最高神またはモナドの様々な流出である。ある種のグノーシス主義の文献では、両性具有のアイオーンであるバルベーローから始まり、最初に流出した存在であるバルベーローは、モナドとの様々な相互作用を経て、シュズギアと呼ばれる男女のペアで、アイオーンの対が次々と流出する結果となる。これらのペアリングの数は文献によって異なるが、その数を30とするものもある。アイオーンは全体としてプレーローマ、すなわち「光の領域」を構成する。プレーローマの最下層は闇、すなわち物質界に最も近い。
最もよくペアを組むアイオーンの2つは、キリストとソフィア（ギリシア語で「知恵」の意）であった。ヴァレンティヌス派の解説では、後者はキリストを自らの「配偶者」と呼んでいる。
ソフィア グノーシス主義の伝統では、ソフィアという名前（、「知恵」の意）は、神の最後の流出を指し、宇宙霊または世界霊と同一視される。彼女は時折、ヘブライ語でアハモトと同等の呼び名で呼ばれることがある（これはプトレマイオス版のヴァレンティヌス派のグノーシス主義の神話の特徴である）。ソフィアに焦点を当てたユダヤ・グノーシス主義は、90年頃には活動していた。グノーシス主義の神話の大半、あるいは全てのバージョンにおいて、ソフィアはデミウルゴスを生み出し、デミウルゴスは物質性の創造をもたらす。物質性の肯定的および否定的な描写は、神話におけるソフィアの行動の描写に依存する。この極端に家父長制的な物語では、ソフィアは手に負えず不従順なものとして描かれており、それは彼女が世界に混沌の創造をもたらしたためである。デミウルゴスの創造は、彼女の相手の同意なしに行われた行為であり、2人の間の所与の階層関係のために、この行為は彼女が手に負えず不従順であったという語りに貢献した。
ソフィアがパートナーなしに流出した結果、デミウルゴス（ギリシャ語: 字義どおりには「公共の建設者」）が生み出された。デミウルゴスは、一部のグノーシス主義の文献ではヤルダバオートおよびその変種とも呼ばれる。この被造物はプレーローマの外に隠されている。自分が孤独であると考えたデミウルゴスは、物質性と、アルコーンと呼ばれる共演者の集団を創造する。デミウルゴスは人類の創造の責任者であり、ソフィアから盗まれたプレーローマの要素を人間の体内に閉じ込める。これに対し、神格は2人の救済者のアイオーン、キリストと聖霊を流出させる。キリストは人間にグノーシスを達成する方法を教えることができるように、イエスの姿で自らを具体化する。これによって人間はプレーローマに戻ることができる。
デミウルゴス
右|サムネイル|の『図解された古代』でグノーシス主義の宝石に見られるライオンの顔をした神は、ヤルダバオートすなわちデミウルゴスを描いたものかもしれない。ただし、ミトラ教のズルワーン・アカラーナも参照。 デミウルゴスという語は、ギリシア語のデーミウールゴス（）、文字通りには「公共の、あるいは熟練した労働者」という語のラテン語化された形に由来する。この人物は「ヤルダバオート」、サマエル（アラム語: sæmʻa-ʼel、「盲目の神」）、あるいは「サクラス」（シリア語: sækla、「愚かな者」）とも呼ばれ、時には上位の神を知らず、時にはそれに反対する。したがって、後者の場合、それに応じて悪意を持つ。他の名称や同定には、アンラ・マンユ、エール (神)、サタン、ヤハウェがある。
デミウルゴスは、宇宙と人間の物理的側面を創造する。デミウルゴスは通常、アルコーンと名付けられた共演者の集団を創造し、彼らは物質界を司り、場合によっては、そこから上昇しようとする魂に障害を提示する。デミウルゴスの創造物の劣等性は、芸術作品、絵画、彫刻などの技術的劣等性を、その芸術が表現しているものと比較することができる。他の場合では、それはより禁欲的な傾向をとり、物質的存在を否定的に見るようになり、人間の身体を含む物質性が悪であり、その住人にとって意図的な牢獄であると認識されると、さらに極端になる。
デミウルゴスに対する道徳的判断は、グノーシス主義の広範なカテゴリー内の集団によって異なり、物質性を本質的に悪とみなすか、単に欠陥があり、その受動的な構成要素である物質が許す限り善であるとみなす。
アルコーン 古代末期のグノーシス主義の一部の変種では、デミウルゴスの複数の使用人を指すのにアルコーンという用語を用いた。オリゲネスの『』によれば、と呼ばれる宗派は、イアダバオートまたはイアルダバオートに始まり、その後の6人を創造した7人のアルコーンの存在を提唱した。ヤオ、、アドナイオス、エライオス、アスタファノス、ホライオスである。イアルダバオートにはライオンの頭があった。
その他の概念 グノーシス主義のその他の概念には以下のようなものがある。 - 地上的、因習的、無知、未入門。人間の思考の最低レベル。肉的、本能的なレベルの思考。 ヒュリック - 人間の3つのタイプの中で最低の位階。思考が全く物質的で、グノーシスを理解できないため、救われることができない。 プシュキック - 「魂を持つ」、部分的に入門した。物質に宿る霊 - 「霊的な」、完全に入門した、グノーシスによって物質界の運命から逃れる非物質的な魂。 - 目に見える、あるいは顕現した宇宙。プレーローマよりも「下位」。 カリスマ - 口頭での教えと個人的な出会いを通じてプネウマティックが授ける贈り物、あるいはエネルギー ロゴス - 宇宙の神的な秩序原理。キリストとして擬人化される。オド力も参照。 ヒュポスタシス - 文字通りには「下にあるもの」。神の内的実在、プシュキックに知られる流出（外観）。 ウーシア - に知られる神の本質。特定の個々の事物あるいは存在。
グノーシス主義の救世主としてのイエス 一部のグノーシス主義者は、イエスを至高者の化身であり、グノーシスを地上にもたらすために受肉したと認識している。一方、他の者は、至高者が肉体を持って現れたことを断固として否定し、イエスは単なる人間であり、グノーシスによってを得て、弟子たちにも同じことをするよう教えたと主張した。また、イエスは神的であったが、物理的な体を持っていなかったと信じる者もおり、後のドケティズム運動に反映されている。の間では、イエスはムシハ・クダバすなわち「」であり、洗礼者ヨハネから託された教えを曲解したと考えられていた。さらに他の伝承では、マニ教の開祖マニ (預言者)や、アダムとエバの第三の息子セト (聖書)を救済者とみなしている。
発展 グノーシス主義の発展には、3つの時期が識別できる。 1世紀後期から2世紀初頭：新約聖書の執筆と同時期のグノーシス主義思想の発展 2世紀中頃から3世紀初頭：古典的グノーシス主義の教師とその体系の最盛期。「彼らの体系がイエスによって明らかにされた内なる真理を表していると主張した」時期 2世紀末から4世紀：原始正統派教会による反応と異端として断罪、その後の衰退
第1期には、3つのタイプの伝統が発展した。 創世記がユダヤ教の環境で再解釈され、ヤハウェを人々を奴隷にする嫉妬深い神とみなし、この嫉妬深い神から自由を得ることとなった。 知恵の伝統が発展し、イエスの言葉が秘儀的な知恵を指し示すものと解釈され、その知恵によって魂は神格化され得るとされた。イエスの言葉の一部は、この発展に歯止めをかけるために福音書に組み込まれたのかもしれない。コリント人への手紙一で描かれている対立は、この知恵の伝統とパウロの十字架と復活の福音との衝突に触発されたのかもしれない。 天上の被造物が神の世界を人間の真の故郷として明らかにするために降下するという神話的物語が発展した。ユダヤ・キリスト教は、メシア、すなわちキリストを、「神の隠れた本性の永遠の側面、すなわち神の『霊』と『真理』であり、聖なる歴史全体を通して自らを啓示した」と見なした。