巣父（巢父、そうふ／そうほ漢籍における原文（繁体字）では「巢父」。日本語読みについては「そうふ」とも「そうほ」とも読まれるが、「父」の字音「ホ」は慣用音で、漢音で読むなら「フ」である。「巢父（巣父）」の拼音も「Cháo Fù」（チャオ・フー）で、「そうふ」と読む方が原音に近い。、生没年不詳）は、中国三皇五帝代の隠士。「巣父」はその独特な処世から来た渾名であり、姓名は不詳『高士傳』巢父傳：巢父者，堯時隱人也。山居不營世利，年老以樹為巢，而寢其上，故時人號曰巢父。。「許由巣父」の故事で知られる。
生涯 尭（陶唐氏）の時代の人。山に隠れて世利を営まず、年老いてからは樹上を自身の巣とした。「巣父」（「父」は「年老いた男子」の意、あるいは男子に対する敬称の一つ）の名は、当時の人々が彼を指して言った語である。
同時代の隠士許由とは親交があった。あるとき、尭が許由の廉潔なることを聞いて帝位を禅譲しようとすると、許由はそのことを巣父に伝えた。これに対し、巣父は汝は何ぞ汝の形を隠し、汝の光を蔵（かく）すのか。それでは、もう吾の友に非ずが若し。と答え、その膺（胸）を撃って下がらせた『高士傳』巢父傳：堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光，若非吾友也！」擊其膺而下之，由悵然不自得。。許由は悵然として自得せず、尭は許由を九州の長に任じようとしたが、許由はその話を聞くことさえ望まず、潁水の浜で耳を洗って目を拭い、向（さき）に貪を言い、吾が友に負（そむ）いてしまった。と嘆いた『高士傳』巢父傳：乃過清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：「向聞貪言，負吾之友矣！」遂去，終身不相見。。このとき、巣父は犢（こうし）を牽いて潁水の水を飲ませており、許由が耳を洗う様子を見た巣父は、許由にその訳を問うた。許由は尭が我を召して九州の長に任ぜんと欲しており、その声を聞くことも悪（あ）しとして、故に耳を洗っているのだ。と答えたが『高士傳』許由傳：堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：「堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。」、巣父は子（許由）が若し、人道も通じないような高岸深谷に処（お）ったならば、誰が子を見つけることができようか。子は故（ことさら）に浮遊し、その名誉を欲求しているのだろう。吾が犢の口は汙（けが）れてしまった「汙」は「汚」の異体字。。と言い、犢を牽いて潁水の上流に赴き、そこで水を飲ませた『高士傳』許由傳：巢父曰：「子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子。子故浮遊，欲聞求其名譽，汙吾犢口。」牽犢上流飲之。。許由はこののちに隠遁して、両者が再び相見えることは終に無かったという。
以上は皇甫謐の『』によるが、『荘子』や『史記』にも同様の故事が見え、「許由巣父」とは栄達を忌避することをいう。また後世、両者は古代中国における伝説的な隠士として、しばしば画題に取り上げられる。日本においては、狩野永徳の『許由巣父図』が重要文化財として著名である。
脚注
注釈
出典
参考文献
編者不詳『莊子』內篇「逍遙遊第一」 司馬遷『史記』卷三十四「燕召公世家第四」 皇甫謐『』卷上「巢父傳」及「許由傳」