岑遜王（しんそんおう、ツェンシュンワン）は、チワン族の神話と民間伝説に伝わる治水・造田の英雄で、を開発した英雄とされる。主に広西チワン族自治区西部に伝わり、伝えるところ漢族の大禹と同じく最も早く河道を開鑿・疏通して水を治めた英雄で、紅水河・左江・右江一帯のチワン族の人々に広く神霊として敬奉されている。
その物語は民間で散文体の伝説と韻文体の史詩が並行して伝わり、チワン族の英雄史詩『岑遜王』はかつて民間に広く流布した。
物語 伝えるところ、古くチワン族の地は山が多く山津波がたびたび起こり、洪水が山に塞き止められて流れ出ず氾濫して無数の生霊を呑み込んだ。人々は高山に移り住んだが、毒蛇・猛獣に害されて安らぐことができなかった。伝説では岑遜は普通の人間の中に暮らしながら普通の人間とは異なり、目は緑色で舌は自分の鼻の先まで届き、両手を垂れると膝頭を過ぎ、体はきわめて魁偉で智勇を兼ね備え、座れば塚のよう、立てば山岗のようであった。彼は洪水を治め蛇獣を尽く除いて民を安んじようと誓った。山水の形勢と民衆の暮らしを視察するため、彼は一袋のゴマを乾糧に背負い、毎日貝殻一杯のゴマだけを食べ、艱難・険阻を尽くして高山・深谷・平原・沢地を巡り歩き、チワン族の住む山々や川をくまなく歩き、道すがら民衆に蛇獣を退治する方法を教えた。
家に帰った後、彼は大鋤と長い天秤棒を作った。鋤は千牛が引いても動かず万人が担げども上がらず、天秤棒は一端が泥の地に着き一端が雲端に刺さるほどであった。彼はこれで山を鑿ち川を開き、一鋤で十丈の深さの土を掘り起こし、一鋤で一山を敲き倒して、ついに左江・右江・紅水河を掘り出した。敲き砕いた山を川の両岸や広西南部の辺鄙な地に担いでゆき、険しい山々に積み上げた。彼は大川を開きさらに小川を開いてついに洪水を排除し、これ以後洪水は氾濫しなくなった。別の伝説では、岑遜は大きな鉄の鋤を鋳て水路を疏通し紅水河を形成し、また鉄の天秤棒を一本打って、水路を塞ぐ山を運び紅水河の両岸に並べたという。今も紅水河の両岸の山には多くの穴が残っているが、伝えるところ岑遜の鉄の天秤棒が穿ったものである。
その後、彼は人々のために稲田と魚塘を作った。手のひらで一押しすると一枚一枚の田になり、足の裏で一踏みすると一つ一つの塘ができた。彼は人にすき・まぐわを作り五穀を播き魚を養うことを教え、また槍・弓箭・羅網を作って毒蛇・猛獣を捕殺することを教えた。民衆が群がり起って蛇獣を捕殺したため蛇獣は滅び、これ以後安んじて業を楽しむようになり、みなその功を感じて彼を頭人に推した。彼がチワン族の人々のために多くの善事をなしたことから、人々は彼を「岑遜王」と称えた。
後に、土司が民衆を圧迫したため、彼は皆を率いて土司を討ち、計を巡らして一晩のうちに土司を殺し尽くした。皇帝は兵を遣わして攻め入り各地に州官を設けて苛斂・収奪し、民が生きる術もない状態になった。州官の害が洪水・猛獣より甚ましいのを目の当たりにした彼は、衆を集めて蜂起し、州官を殺し衙門を踏み潰した。皇帝はこれを聞いて怒り数万の兵を征討に遣わしたが、いずれも彼に討ち破られた。岑遜は衆を率いて川辺に臨み、天秤棒を武器として縦に一撃すれば官兵360を撃ち殺し、横に一薙ぎすれば官兵720を殺した。一声を発すれば地が動き山が揺れ、天秤棒を一振りすれば山崩れ地が裂け、足で強く踏めば地が陥ち水が湧きたちまち沼沢となった。官兵が潰走し鮮血が川を紅く染め、紅水河はこれによって名を得たという。皇帝は全国の兵力を集めさらに兵を増やして彼を幾重にも包囲し、12年にわたって大戦したが帝軍は死に絶えるほどでなお勝利を得られなかった。皇帝はやむなく人を玉皇に助けを求めに遣わし、玉皇は16員の大将を援軍に遣わしたが半数を岑遜に殺され、残りは狼狽して天宮に逃げ帰った。玉皇はさらに王母の宝剣を借り、みずから天兵天将を率いて岑遜と決戦し、10日10夜の苦戦をしたが勝負は決まらなかった。玉皇は狡い計を用いて偽って敗れ空中に隠れた。岑遜が見抜けなかったため宝剣で首を斬られ、民のために命を落とした。これ以後、皇帝の兵と土司は巻き返し、民衆は再び深淵に墜ちた。民衆は終始岑遜の功績を偲び、香火を絶やさずに祀り彼を神とした。
文化 チワン族神話の縦の系譜において、岑遜は雷王と戦う英雄神の布伯（ふはく、ポーポー）、再創世神の伏依（盤古兄妹）の後に位置し、氏族英雄神の莫一大王（ばくいちおう、モーイーダワン）の前に位置する。ある見解は、岑遜と莫一大王はもはや空想上の神ではなく人と神を兼ね備えた形象であるとする。チワン族社会の発展は原始部落社会を経ており、各部落・氏族集団にはそれぞれ首領がいた。神話の岑遜と莫一大王はまさにこの社会史的段階の芸術的反映である。紅水河の水が紅いのは岑氏部落と皇兵の抗戦の流血で染まったとする筋について、この悲壮な物語は氏族英雄への賛揚であるとする見方がある。
『岑遜王』は『莫一大王』と筋のモチーフが似ており、研究によっては『莫一大王』史詩の異文（異本）の叙述とみなしうるとされる。『莫一大王』神話と類似したモチーフは広西南部・広西西部の各地に分布し、『岑遜王』『儂智高』『黄花』『官多爺』などがあり、モーラオ族には『龍恭王』、金秀ヤオ族には『蜜蜂王』がある。物語は互いに出入りがあるものの幹は同じで、とりわけ竹の各節に一兵一馬が宿る、竹で神弓・神矢を作るといった筋は各物語に共通している。ある見解は、この種の物語の主人公の名はその地域を統治した氏族酋長によって変異するとし、右江地区と江水河の上流は岑氏土司の勢力圏であるため伝わる英雄人物が「岑遜王」と呼ばれるとする。このことから、上記の地域の先民が民族の交流のなかで知らず知らず竹崇拝の文化を受け入れていたことがうかがえる。
岑家が長く統轄した広西西部には、岑氏の祖先が蛇に由来するという岑三爺（しんさんや、ツェン・サンイエ）伝説も伝わる。伝えるところ、美女蛇が天下の兵荒馬乱の情勢を安定させるため野良猫と交わって岑三爺を生んだ。岑三爺は蛇が生み猫が育て、天賦の才に優れ、貪官を憎み皇帝に反き、最後は大願叶わず殉じて果てた。ある見解は、岑三爺の事跡や具体的な細部はチワン族神話の岑遜王、英雄伝説の莫一大王と大同小異であり、この三者は一つが三つに分かれたか、あるいは三者が同一である可能性があるとする。香火の祭祀を受ける岑三爺と、広西西部で広く知られ祖先として祀られる岑遜王・莫一大王は密接に関わり、チワン族の先民が自民族の災いを除き難を救う英雄を崇拝する心理を反映している。今も民間には岑遜王の廟が立てられ、師公（しこう、シーゴン）には岑遜王を歌い継ぐ唱本がある。
ある見解は、チワン族の民間文芸は、チワン族の人々と長者（財主）・土司・皇帝との間の矛盾と闘争を描くことによっても崇高美を表しており、『岑遜王』はその代表作の一つであるとする。主人公が矛盾と闘争のなかで示す堅い意志、不屈不撓の反抗精神、巧みな闘争の術、危機に怯えない胆力、優れた武芸は、いずれも鮮明な崇高美を体現している。
脚注
参考文献 書籍
雑誌文献