カルロス・デ・シグエンサ・イ・ゴンゴラ（Carlos de Sigüenza y Góngora、1645年8月14日 - 1700年8月22日）は、ヌエバ・エスパーニャの数学者、天文学者、宇宙誌学者、歴史家、詩人。メキシコシティに生まれ、若年期にはイエズス会で学び、のちに王立・教皇庁立メキシコ大学の占星術・数学教授を務めた。
生活暦の刊行や彗星をめぐる論争に関わった。『アロンソ・ラミレスの非運』や修道院史『西方の楽園』などの著作を残した。また、古代メキシコの史料を収集・研究し、テオティワカンで発掘を試みた。
生涯 生い立ちと修学 シグエンサは少なくとも11人兄弟の第2子であった。母ディオニシア・スアレス・デ・フィゲロア・イ・ゴンゴラはセビリア出身で、詩人ルイス・デ・ゴンゴラの親戚とされる。父カルロス・デ・シグエンサ・ベニトはマドリード出身で、スペイン王子バルタサル・カルロスの家庭教師を務めた。1640年に新世界へ移住し、副王領の政務・軍務を扱う官署で書記官として働いた。
1660年5月、シグエンサはテポツォトゥランでイエズス会の修練生活に入った。1662年8月15日に同地で単純誓願を立て、のちにプエブラ市のエスピリトゥ・サント学院で学んだ。1667年にイエズス会から除名され、翌年には再入会を願い出たが認められなかった。1669年から1672年には王立・教皇庁立メキシコ大学で教会法や学芸の課程を履修した。
1668年、グアダルーペの聖母を題材にした詩『インディアスの春』（Primavera indiana）が刊行された。また、1671年用の生活暦から、暦の執筆に携わった。
大学と聖職者としての活動 1672年には、ディエゴ・ロドリゲスも務めた占星術・数学の教授職を得て、20年以上にわたり勤務した。1673年に司祭に叙階され、大学在職中にはアモール・デ・ディオス病院の礼拝堂付き司祭も務めた。また、カルロス2世の王室宇宙誌学者となり、ヌエバ・エスパーニャの全図を作成した。
副王への奉仕と晩年 1691年の豪雨は田畑に被害を与え、市街にも洪水の危険をもたらした。トウモロコシの収量が減り、小麦も「チアウィストリ」（Chiahuiztli）と呼ばれた病害に襲われた。食料不足が続く中、1692年6月8日に民衆暴動が発生し、商店が略奪され、副王宮殿や市参事会の建物などが焼かれた。シグエンサは市の記録の救出に当たった。暴動は武力によって鎮圧された。シグエンサ自身は参加者をおよそ1万人と推計している。
シグエンサはメキシコ盆地の水系図も作成した。1693年には、副王ガルベ伯ガスパル・デ・ラ・セルダ・イ・メンドーサの命令により、提督アンドレス・デ・ペスに同行してメキシコ湾北岸を探査した。この航海ではペンサコーラ湾の地図と報告を作成した。一方、パリサダ川（ミシシッピ川）の河口への探査は、流れや漂木に阻まれて引き返した。
1693年には、ニューメキシコ再征服を報じる小冊子『メルクリオ・ボランテ』（Mercurio volante）を刊行した。
ガルベ伯はシグエンサの活動を支援し、1693年6月13日には、メキシコまたはプエブラの大聖堂の聖職禄を彼に与えるよう国王に推薦した。1694年2月13日には功績調書がインディアス評議会のヌエバ・エスパーニャ担当部局へ提出され、1695年4月23日付の要約も残されている。調書は大学勤務のほか、洪水対策、地図製作、著述、火災からの市の記録の救出を功績として列挙した。トリルセ・ラスケは、この申請が成功しなかったことを指摘し、副王の庇護と、技術的な専門能力を強調する調書の論法との関係を論じている。
古代メキシコの歴史に関する史料を収集し、未刊の研究や著述を残した。1700年8月22日に死去した。蔵書や科学機器の一部をイエズス会のサン・ペドロ・イ・サン・パブロ学院に遺贈し、同学院の礼拝堂に葬られた。死の直前に同会への復帰が認められたという説については、レナードは伝記・記録の間の相違を指摘している。また、死後に解剖して病因を調べ、その知見をほかの患者の治療に役立てるよう遺言した。
学術・著述活動 生活暦の刊行 1671年用から晩年にかけて生活暦を執筆し、1701年版は死後に刊行された。現存する生活暦のうち6点は、A・マルガリータ・ペラサ＝ルーゲリーの2013年の研究書『私を「メキシコ人」と呼んでほしい：カルロス・デ・シグエンサ・イ・ゴンゴラの生活暦とその他の著作』で扱われている。
生活暦には天体の運行だけでなく、天候の予測や、農作業・治療に適するとされた日の案内も含まれていた。その刊行には異端審問の審査が関わり、1673年から1675年にかけては、特定の身分の者の死や人間の自由な行為についての予告が、許されない占星術の領域として修正を求められた。修正後に刊行を認められた例もあり、生活暦が一律に禁止されていたわけではない。
暦の制作はシグエンサの職業生活とも結びついていた。1672年の教授職選考では、すでに二つの暦が印刷され、認可を受けていたことを自身の専門能力の証拠として挙げた。晩年には暦の制作を続ける理由を職務と生計に結びつけて説明している。ジーナ・デル・ピエロは、生活暦が彼に収入をもたらすとともに、広い読者層との接点になったと論じている。
彗星論争 1681年、シグエンサは『彗星に対する哲学的声明』（Manifiesto filosófico contra los Cometas）を執筆し、彗星を凶兆とみなす解釈に反対して、人々の恐怖を鎮めようとした。イエズス会士のエウセビオ・フランシスコ・キノは、彗星の不吉な意味を認め、同年に『彗星の天文学的解説：1680年11月と12月、および本年1681年1月と2月に世界各地で見られ、カディス市で神父が観測した彗星……』（Exposicion Astronomica de el Cometa, Que el Año de 1680. por los meʃes de Noviembre, y Diziembre, y eʃte Año de 1681. por los meʃes de Enero y Febrero, ʃe ha viʃto en todo el mundo, y le ha obʃervado en la Ciudad de Cadiz, el P....）を刊行した。キノはシグエンサを名指ししていなかったが、シグエンサは自説への批判と受け止めた。その反論として1681年に執筆した『天文学と哲学の天秤』（Libra astronómica y philosophica）は、1690年に刊行された。
『彗星に対する哲学的声明』では、ヨハネス・ケプラーやアタナシウス・キルヒャーらの見解も論拠として用いられている。フアン・マヌエル・ガウヘルは、この論争で両者がイエズス会の知的伝統に自らを位置づけるために権威を利用したと論じている。
デル・ピエロは、二つの著作の刊行目的と想定読者にも違いを認めている。『彗星に対する哲学的声明』について、デル・ピエロは、副王領内の政治・宮廷的な文脈に向けられ、知識人や行政に携わるエリートを主な読者に想定していたとの仮説を示す。一方、『天文学と哲学の天秤』を、欧州の数学者らに観測と議論を提示し、アメリカ生まれの学者として承認を得ようとする著作と位置づける。ただし、同研究は、欧州での受容を目指した意図と実際の受容を区別し、その意図が実現したとはしていない。
『アロンソ・ラミレスの非運』 シグエンサが1690年に刊行した『アロンソ・ラミレスの非運』（Infortunios de Alonso Ramírez）は、プエルトリコのサンフアン出身のアロンソ・ラミレスの世界周航を描いた作品で、その史実性と文学的性格について長く議論され、シグエンサが創作した物語とみなす説もあった。
作品の第7節末尾では、一人称の語り手ラミレスが、副王の指示でシグエンサを訪ね、彼が体験の報告をまとめたと述べる。さらにシグエンサは、援助や仕事、押収品の返還をめぐる取りなしを行い、旅費の支援も得られるようにした人物として描かれている。
カルラ・アナベラ・フマガリは、扉（標題紙）でラミレスの経験とシグエンサによる記述が区別されることに注目し、一人称の本文と地理的な欄外注記にも異なる声を読み取っている。また、後代の版で欄外注記が本文に組み込まれると、この違いが見えにくくなると指摘する。中井博康は、シグエンサの著作の多くにクリオーリョ主義が認められる一方、この作品はクリオーリョの悲惨な経験を語る異色の作品と評価している。
実在性をめぐっては、ホセ・F・ブスカリア・サルガドやファビオ・ロペス＝ラサロが史料を用いた研究を進めた。これらの研究を踏まえたアントニオ・ロレンテ・メディナの2017年版について、アレハンドロ・アルテアガ・マルティネスは、登場人物や出来事を史料で確認する一方、ラミレスが自らの経歴を改変して語った可能性も論じていると評している。同書評は、フィリピンの同時代記録やウィリアム・ダンピアの航海記と、作品内の海賊による拿捕の叙述を比較する研究を紹介している。人物の実在を裏づけることと、その語りをそのまま史実と認めることは区別されている。
修道院史『西方の楽園』 1684年刊の『西方の楽園』（Paraíso occidental）は、メキシコのヘスス・マリア女子修道院の創建と、そこで暮らした修道女たちを扱う。序文でシグエンサは、修道院文書庫の資料に加え、訴訟記録や王室勅書、修道女自身の記述、告解師の記録、遺言、書簡を用いたと説明し、百人以上に繰り返し聞き取りを行ったとも述べている。
マリア・アントニア・デ・サント・ドミンゴは執筆の対象を広げるよう促し、草稿の段階でも印刷後にも、本書の相当部分を読んだと記されている。ファクンド・ルイスは、女性たちの記述や口頭の証言が男性による編纂を経て公刊される点に、この修道院史の特質を見いだしている。中井は、修道女たちの生活を記録するこの著作で、クリオーリョの信仰の篤さが強調されていると述べている。
歴史研究と史料収集 先住民史の研究 thumb|left|メキシコシティと周辺の湖沼を描いた地図。 シグエンサは、フェルナンド・デ・アルバ・イシュトリルショチトルの息子フアン・デ・アルバを介して『テスココ王国史概要』（Compendio histórico del Reino de Texcoco）の手稿を所蔵した。この手稿には、アルバが祖先のフェルナンド・コルテス・イシュトリルショチトルの事績を過大に評価しているため、注意して読む必要があるというシグエンサの書き込みが残されている。
シグエンサの手にはチマルパインの『日記』なども渡り、その『日記』の末尾には、彼が別の年代記作者グレゴリオ・M・デル・ギホの『日記』から転記した記述が残る。
テオティワカンではピラミッドの発掘を試みた。その時期は正確には分からず、ダニエル・シャベルソンは1675年前後と推定している。場所についても、後代のボトゥリーニの記述は太陽のピラミッドとするが、シャベルソンは月のピラミッドだった可能性を論じている。また、イタリア人旅行家ジョヴァンニ・フランチェスコ・ジェメッリ・カレーリと面会し、先住民史に関する資料や図像を提供した。
凱旋門と古代メキシコ人の起源 1680年の新副王の入市に際して設計した凱旋門では、古代メキシコの君主たちを統治者の模範として提示した。構想を説明する『優れた君主を育む数々の政治的美徳の鑑』は、ウィツィロポチトリと、アカマピチトリからクアウテモクまでの王たちを扱う節を設けている。
ロレーナ・アドルノは、この凱旋門の図像が先住民の伝統的な表現とキリスト教的な徳目を結びつけたと分析している。また、その情報源として、パーチャスの著書を介して知ったメンドサ絵文書と、アコスタの著書を介して知ったトバール絵文書を挙げている。
古代メキシコ人の起源については、古代エジプトとのつながりを主張した。『優れた君主を育む数々の政治的美徳の鑑』の「前奏」第3章では、ネプトゥヌスを架空の神ではなくミツライムの息子であり、アメリカ先住民の祖先と位置づけた。ピラミッドや文字、衣服・習俗の類似を根拠としてエジプト起源説を論じた。
蔵書と写本の継承 蔵書印にはペガサスを用い、ラテン語の銘文「Sic itur ad astra」を添えていた。
遺言の中でシグエンサは、数学書、インディアス関係書、カスティーリャ語とナワトル語の手稿、先住民の絵文書を区別し、サン・ペドロ・イ・サン・パブロ学院での保存を求めた。絵文書などを収める施錠可能な木箱を自費で作らせ、数学器具や望遠鏡も保存するよう指示した。また、欧州の図書館へ送る案を考えながら、当地の学院に残すことを選んだと記している。
イダリア・ガルシアは、蔵書全体の目録が見つかっていないため、遺言や現存本の所有を示す書き込みなどを照合してコレクションを再構成する必要があると指摘する。「470冊、手稿28点」という数字も、完全な目録で確定した総数ではなく、甥の書簡に由来するとしている。
『クロニカ・メヒカーナ』には、アルバが所蔵し、その後シグエンサに渡ったと考えられる手稿もあった。この手稿はシグエンサの死後にサン・ペドロ・イ・サン・パブロ学院へ収められ、18世紀にフランシスコ・ハビエル・クラビヘロが参照したものと考えられている。
文人との交流 ソル・フアナ＝イネス・デ・ラ・クルスと交流があり、互いの学識や作品を高く評価した。シグエンサは1680年刊の『優れた君主を育む数々の政治的美徳の鑑』で、彼女について次のように述べた。 「彼女の筆の卓越した高みに達しうる筆はない……〔ソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスの〕名声と名は、世界とともに終わるであろう」。
ヘスス・マリア修道院の司祭で詩人でもあったフランシスコ・デ・アイェラ・サンタ・マリアとも親交があった。『パルテノンの勝利』には、詩のコンクールで受賞したアイェラの作品が、シグエンサの高い評価とともに収められている。
著作 『ケレタロの栄光：同地を飾るグアダルーペの至聖なるマリアの新たな教会信心会と、司祭にして異端審問所の宮廷委員ドン・フアン・カバリェロ・イ・オシオが聖母に捧げた壮麗な聖堂において』（Glorias de Querétaro en la nueva congregación eclesiástica de María Santísima de Guadalupe con que se ilustra y en el suntuoso templo que dedicó a su obsequio Don Juan Caballero y Ocio, presbítero, comisario de corte del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición）。メキシコ、ベルナルド・カルデロン未亡人、1680年。 『優れた君主を育む数々の政治的美徳の鑑：メキシコ帝国の古代君主たちに認められたその徳と、いとも高貴にして忠実なる帝都メキシコが、パレデス伯・ラ・ラグーナ侯などの称号を持つ副王閣下をふさわしく迎えるために建てた凱旋門を飾った彼らの肖像』（Teatro de virtudes políticas que constituyen a un príncipe, advertidas en los monarcas antiguos del mexicano imperio, con cuyas efigies se hermoseó el arco triunfal que la Muy Noble, Muy Leal, Imperial Ciudad de México erigió para el digno recibimiento en ella del Excelentísimo Señor Virrey Conde de Paredes, Marqués de la Laguna, etc.）。メキシコ、ベルナルド・カルデロン未亡人、1680年。 『パルテノンの勝利：無原罪のうちに懐胎された至聖なるマリアの栄光のため、教皇庁立・帝立・王立メキシコ・アカデミーが、メキシコ大司教区の聖十字軍総会計官にして現聖書学第一講座教授であるドン・フアン・デ・ナルバエス博士の学長在任2年間に挙行した祝典』（Triunfo parténico que en glorias de María Santísima, inmaculadamente concebida, celebró la Pontificia, Imperial y Regia Academia Mexicana en el bienio que como su rector la gobernó el Doctor Don Juan de Narváez, Tesorero General de la Santa Cruzada en el Arzobispado de México y al presente catedrático de Prima de Sagrada Escritura）。メキシコ、フアン・デ・リベラ、1683年。 『西方の楽園：われらの主君、いともカトリック的で強大なるスペイン国王たちの寛大で慈悲深い手により、メキシコの壮麗な王立ヘスス・マリア女子修道院に植えられ、育まれた楽園。その創建と発展、およびその囲いの内で完全性の芳香を放ちながら花開いた尊敬すべきマリナ・デ・ラ・クルス修道女と、ほかの模範的な修道女たちの驚くべき奇跡と徳について……』（Paraíso occidental, plantado y cultivado por la liberal benéfica mano de los muy católicos y poderosos reyes de España, nuestros señores, en su magnífico Real Convento de Jesús María de México, de cuya fundación y progresos y de las prodigiosas maravillas y virtudes con que, exhalando olor suave de perfección, florecieron en su clausura la V. M. Marina de la Cruz y otras ejemplarísimas religiosas...）。メキシコ、フアン・デ・リベラ、1684年。 『天文学と哲学の天秤：メキシコ・アカデミーの王室宇宙誌学者・数学者ドン・カルロス・デ・シグエンサ・イ・ゴンゴラが、自著『彗星に対する哲学的声明』に対してイエズス会のエウセビオ・フランシスコ・キノ神父が述べた反論のみならず、同神父が1681年の彗星を扱った『彗星の天文学的解説』で見解を述べ、証明したと称した事柄を検討する書』（Libra astronómica y filosófica en que Don Carlos de Sigüenza y Góngora, Cosmógrafo y Matemático Regio en la Academia Mexicana, examina no sólo lo que a su Manifiesto filosófico contra los cometas opuso el R. P. Eusebio Francisco Kino, de la Compañía de Jesús, sino lo que el mismo R. P. opinó y pretendió haber demostrado en su Exposición astronómica del cometa del año de 1681）。メキシコ、ベルナルド・カルデロン未亡人の相続人、1690年。 『アロンソ・ラミレスの非運』（Infortunios que Alonso Ramírez, natural de la ciudad de San Juan de Puerto Rico, padeció, así en poder de ingleses piratas que lo apresaron en las islas Filipinas, como navegando por sí solo y sin derrota hasta varar en la costa de Yucatán, consiguiendo por este medio dar vuelta al mundo）。メキシコ、ベルナルド・カルデロン未亡人の相続人、1690年。 『フランス人の背信を罰したスペインの正義の戦勝記念：ヌエバ・エスパーニャ副王ガルベ伯ドン・ガスパル・デ・サンドバル・セルダ・シルバ・イ・メンドーサ閣下の周到な命令により、サント・ドミンゴ島の槍騎兵がバルロベント艦隊の援護のもと、同島沿岸を占拠するフランス人に加えた懲罰』（Trofeo de la justicia española en el castigo de la alevosía francesa, que al abrigo de la Armada de Barlovento, ejecutaron los Lanceros de la isla de Santo Domingo en los que de aquella nación ocupan sus costas, debido todo a providentes órdenes del Excelentísimo Señor Don Gaspar de Sandoval Cerda Silva y Mendoza, Conde de Galve, Virrey de la Nueva España）。メキシコ、ベルナルド・カルデロン未亡人の相続人、1691年。 『東方の福音の星：インディアスの偉大な使徒、聖フランシスコ・ザビエルに捧げる宗教的頌徳叙事詩』（Oriental planeta evangélico, epopeya sacro-panegírica al Apóstol grande de las Indias S. Francisco Xavier）。メキシコ、マリア・デ・ベナビデス、1700年。
近現代の刊本 マヌエル・ロメロ・デ・テレロスはシグエンサの著作の一部を『歴史叙述集』（Relaciones Históricas）として編纂した。UNAMの「大学生文庫」（Biblioteca del Estudiante Universitario）第13巻として、1954年版や1972年版などが刊行されている。 『歴史著作集』（Obras históricas）。ホセ・ロハス・ガルシドゥエニャス編・序文。メキシコ、Porrúa、1983年。 『詩集』（Poemas）。アーヴィング・レナード編。E・アブレウ・ゴメスによる序論。マドリード、Biblioteca de Historia Hispano-Americana、1931年。 『六作品集』（Seis obras）。アーヴィング・レナード序文、ウィリアム・ブライアント編・注・年譜。カラカス、Biblioteca Ayacucho、1984年。 『メキシコ湾の歴史物語』（Historias del Seno Mexicano）。ハバナ、Casa de las Américas、2009年。 『アロンソ・ラミレスの非運：ホセ・F・ブスカリアによる校訂版』（Infortunios de Alonso Ramírez: Edición crítica de José F. Buscaglia）。ホセ・F・ブスカリア・サルガド編・序論。マドリード、Polifemo／スペイン国立研究評議会、2011年。 『アロンソ・ラミレスの非運：17世紀の海賊とともに過ごしたスペイン系アメリカ人の真実の冒険』（The Misfortunes of Alonso Ramírez: The True Adventures of a Spanish American with 17th Century Pirates）。ファビオ・ロペス＝ラサロによる歴史研究・翻訳。University of Texas Press、2011年。
脚注 注釈
出典
参考文献