スリ・バドゥガ・マハラジャ

スリ・バドゥガ・マハラジャ（、1401年 - 1521年）は、15世紀末から16世紀初頭にかけてジャワ島西部を支配したスンダ王国の王である。1482年から1521年まで、首都パクアン・パジャジャラン（現在のボゴール周辺）を拠点として統治した。史料上ではラトゥ・ジャヤデワタ（）、プラブ・グル・デワタプラナ（）などの名でも確認される。

スリ・バドゥガは、スンダ王国との王統を統合した君主として位置づけられており、15世紀末に王国の政治的中心をカワリからパクアンへ移したとされる。その治世については、プラサスティ・バトゥトゥリス、プラサスティ・クバンテナンなどの碑文のほか、『スンダ語』による古文書である『Sanghyang Siksa Kandang Karesian』や『Carita Parahyangan』などから知ることができる。

名称スリ・バドゥガ・マハラジャの個人名については、史料によって複数の名称が用いられている。『Carita Parahyangan』などではジャヤデワタ（）と呼ばれる一方、プラサスティ・バトゥトゥリスではプラブ・グル・デワタプラナを経て「スリ・バドゥガ・マハラジャ・ラトゥ・ハジ・ディ・パクワン・パジャジャラン・スリ・サン・ラトゥ・デワタ」（）という長い王号で記されている。

「スリ・バドゥガ・マハラジャ」という呼称が個人名なのか王号なのかについては研究上の議論があるが、現在の歴史研究では、ジャヤデワタとスリ・バドゥガ・マハラジャを同一人物として扱うのが一般的である。プラサスティ・クバンテナンにも「スリ・バドゥガ・マハラジャ・ラトゥ・ハジ・ディ・パクワン・スリ・サン・ラトゥ・デワタ」の名が確認される。

生涯出自スリ・バドゥガは、ガルフ王国の王デワ・ニスカラ（）の子であり、スンダ王国とガルフ王国の双方に関係する王族として生まれたとされる。祖父はニスカラ・ワストゥ・カンチャナ（）であり、後のスリ・バドゥガの王統上の位置づけを理解するうえで重要な人物である。

15世紀後半のスンダ地域では、王統の分割によってスンダ王国とガルフ王国が並立する状況が生じていた。スリ・バドゥガはこの二つの王統を継承する立場にあり、1482年に王位に就いたことで、両地域を再び一人の君主の下に置いたと説明されることが多い。

即位とパクアンへの移転 1482年、ジャヤデワタはスンダ王国の君主となり、パクアンを政治的中心とした。プラサスティ・バトゥトゥリスは、彼を「プラブ・グル・デワタプラナ」および「スリ・バドゥガ・マハラジャ・ラトゥ・ハジ・ディ・パクワン・パジャジャラン・スリ・サン・ラトゥ・デワタ」と記し、さらにパクアンの整備に関する事績を伝えている。

この時期に政治的中心がカワリからパクアンへ移ったことは、スリ・バドゥガ治世の重要な特徴である。考古学・碑文学の研究では、パクアン・パジャジャランは現在のボゴール市周辺に位置したとされ、その中心部には王宮を含む都市施設が存在したと考えられている。

治世パクアンの都市整備プラサスティ・バトゥトゥリスは、スリ・バドゥガがパクアンの整備に関係する複数の事業を行ったことを記録している。そこには「ググヌンガン」（）と呼ばれる施設、儀礼用の場所と考えられるサミダ（）、およびサン・ヒャン・タラガ・レナ・マハウィジャヤ（）という池ないし湖が挙げられている。

後世の研究では、パクアンには防御施設としての堀が設けられたと説明されることもある。ただし、これらの施設がどの程度の規模で、どのような都市計画の下に配置されていたかについては、現存史料だけでは詳細を確定できない。

宗教施設と聖域スリ・バドゥガの統治に関する重要な史料として、クバンテナンの銅板碑文がある。これらの碑文では、スリ・バドゥガがパクアンの君主として、スンダ・スンバワ（）などの土地を宗教的な目的のために指定し、そこへの課税や土地への介入を制限したことが記録されている。

クバンテナン第4碑文では、グヌン・サマヤ（現在のランチャマヤ）に設定された宗教的土地について、各種の租税・賦役を課してはならないことが命じられている。この記録から、スリ・バドゥガの統治下では、宗教施設や宗教者の活動を支えるために特定の土地を保護する制度が存在したことが分かる。

社会と法スリ・バドゥガの治世には、古スンダ語による宗教・倫理・社会規範の文書である『Sanghyang Siksa Kandang Karesian』が成立した。この文書は1440年サカ紀元、すなわち1518年に成立したとされ、スリ・バドゥガの治世中に書かれた可能性が高い。

同文書には、君主に対する臣下の行動、社会生活における倫理、宗教的・道徳的規範、日常生活に必要な知識などが記されている。そのため、スリ・バドゥガ期のスンダ社会における価値観や制度を考察するための重要な史料の一つとなっている。

周辺地域との関係 15世紀末から16世紀初頭にかけて、スンダ王国はジャワ島中部・西部の諸勢力や、マラッカ海峡方面の交易勢力と接触していた。この時期にはイスラム教勢力の拡大も進んでおり、スンダ王国の西部・北部ではチルボンなどとの関係が変化していた。

ポルトガル人トメ・ピレス（）が16世紀初頭に著した『Suma Oriental』には、スンダ王国とその首都に関する情報が含まれている。同時代のポルトガル資料は、スリ・バドゥガの治世末期のスンダ王国を知るための重要な外部史料となっている。

宗教スリ・バドゥガ治世の宗教状況については、碑文と古文書の双方から検討することができる。碑文に登場する宗教的聖域や宗教者の保護、また『Sanghyang Siksa Kandang Karesian』にみられる宗教的・倫理的規範から、王権と宗教的施設・集団との結びつきが強かったことがうかがえる。

一方、スリ・バドゥガの治世は、イスラム教が西部ジャワで存在感を強めていた時期にも重なる。したがって、彼の治世を単純に「ヒンドゥー教王国の最盛期」とのみ捉えるのではなく、在来の宗教・社会秩序とイスラム教勢力の拡大が並行して進んだ時代として理解する必要がある。

死去と後継スリ・バドゥガは1521年に死去し、その後、子のスラワセサ（）が王位を継承した。スラワセサの治世は1521年から1535年までであり、スリ・バドゥガの死後もパクアン・パジャジャランはスンダ王国の政治的中心であり続けた。

スリ・バドゥガの死後に作られたプラサスティ・バトゥトゥリスは、彼の事績を記念する碑文である。碑文は1455年サカ紀元、すなわち1533年の年紀を示しており、スリ・バドゥガの死から一定期間を経た後に、後継者によってその記憶が記念されたことを示している。

プラブ・シリワンギとの関係スリ・バドゥガは、スンダ人の伝承において広く知られる「プラブ・シリワンギ」（）と同一視されることが多い。「シリワンギ」は、古スンダ語文献やパンチュン（口承詩）の伝統に登場する王名・称号として知られ、16世紀初頭にはすでにその名が知られていたことが確認されている。。

一方、「プラブ・シリワンギ」が歴史上の特定の一人の王を指す固有の正式名称であったと断定することには注意を要する。現存する史料では、スリ・バドゥガ自身はジャヤデワタ、プラブ・グル・デワタプラナ、スリ・バドゥガ・マハラジャなどの名称で確認されており、「シリワンギ」は後世の口承・文学伝承の中で彼と結びついた名称として扱う方が史料上明確である。。

ただし、研究者の間では、古文書・系譜・口承資料などを比較したうえで、スリ・バドゥガ・マハラジャとプラブ・シリワンギを同一人物とみなす見解が有力である。したがって、歴史上の君主としてのスリ・バドゥガと、後世の伝承・文学におけるプラブ・シリワンギという二つの側面を区別して記述することが重要である。。

史料プラサスティ・バトゥトゥリスプラサスティ・バトゥトゥリスは、現在のボゴール市バトゥトゥリス地区に現存する石碑であり、スリ・バドゥガ研究における最も重要な史料の一つである。碑文は古スンダ語で記され、スリ・バドゥガの王号、父祖、パクアンの整備、宗教的施設などについて記している。

碑文には、スリ・バドゥガがラヒャン・デワ・ニスカラの子であり、ラヒャン・ニスカラ・ワストゥ・カンチャナの孫であることが記されている。また、パクアンの整備に関係する事績が列挙され、1455年サカ紀元の年紀が付されている。

プラサスティ・クバンテナンクバンテナンの銅板碑文群は、スリ・バドゥガの統治と宗教的土地制度を知るうえで重要である。碑文にはスリ・バドゥガの王号が記され、スンダ・スンバワやグヌン・サマヤなどの土地を宗教的目的のために保護し、一定の租税・賦役を免除したことが示されている。

『Sanghyang Siksa Kandang Karesian』『Sanghyang Siksa Kandang Karesian』は、1440年サカ紀元、すなわち1518年の年紀を持つ古スンダ語文書である。成立時期がスリ・バドゥガの治世と一致することから、この時期の社会規範、倫理、宗教観、君臣関係などを知るための重要な史料となっている。

『Carita Parahyangan』『Carita Parahyangan』は、スンダ王国の歴代王や王統を記した古スンダ語文献である。成立はスリ・バドゥガの治世より後と考えられているが、同王の治世を「祖先の慣習を守り、国が安定していた時代」として描写するなど、後世のスンダ人がスリ・バドゥガをどのように記憶したかを知るうえで重要である。。

『Bujangga Manik』『Bujangga Manik』は、16世紀初頭のスンダ社会を考察するための重要な古文書であり、パクアンを含むジャワ島西部の地理や社会について記述している。スリ・バドゥガ自身の事績を直接記した史料ではないが、同王の治世と重なる時期のパクアン周辺を知るための資料として利用されている。

ポルトガル人の記録ポルトガル人トメ・ピレスの『Suma Oriental』は、16世紀初頭のスンダ王国を外部から記録した史料である。同書はスンダ王国の港湾、交易、政治的状況などを伝えており、スリ・バドゥガ治世末期のスンダ王国を周辺世界との関係から考察する際に重要である。

評価と後世の記憶スリ・バドゥガの治世は、スンダ王国史における重要な転換期に位置づけられる。パクアンを政治的中心として王権を統合し、宗教的土地を保護し、都市施設の整備を進めたことは、碑文から比較的具体的に確認できる。

一方、後世のスンダ人社会では、スリ・バドゥガは「プラブ・シリワンギ」という伝説的な王の姿と結びつけられ、平和と繁栄の時代を象徴する存在として記憶された。この伝承は歴史的事実そのものとは区別する必要があるが、スンダ人の歴史認識や文化的記憶において大きな位置を占めている。。

現在でもスリ・バドゥガの名は西ジャワの歴史・文化を象徴する名称として使用されている。バンドンに所在する西ジャワ州立博物館が「スリ・バドゥガ博物館」（）と呼ばれていることも、その後世の記憶における位置づけの一例である。

スリ・バドゥガ・マハラジャ

Źródło i licencja