富と貴きとは是れ人の欲する所なり（とみとたたっときとはこれひとのほっするところなり）は、『論語』においての概念。

概要 金持ちと高い身分というのは誰もが望む事柄なのであるが、君子というのはこれらを正しい方法で得たということでなければ、このような地位に身を置こうとはしないということである。これに続いて貧しさと卑しい身分とは誰もが嫌がるものなのであるが、それがそのようになるべくしてなったのでなければそれを憎むに値しないともされる。これは『論語』の里仁篇で述べられていた事柄であった。

魚返善雄はこれを、金と身分は誰もが欲するが、無理に手に入れたものはごめんこうむる。貧乏と下積みはありがたくないが、身から出たものならば逃げ出さないと訳す。穂積重遠はこれを、富と貴を欲するのは人情であるために欲するのは悪ではないが、人生の目的とはこれらではなく仁であるから、これらを仁にかなった道で得なければ君子は安んじない。貧と卑とはそれを嫌がるのが人情であるためにそれから去るのは結構であるが、それから去るのを仁による道からでなければ君子はそれを潔しとしないと訳す。下村湖人はこれを、人は誰もが富裕や尊貴になりたいと思うが、正道から得るのでなければこのような境遇を享受するべきではない。また卑賤にもなりたくないものであるが、道を誤ってこれらになったのであれば、無理にこれらから逃れようとあせる必要はないと訳す。

渋沢栄一は『論語と算盤』で仁義と富貴について述べる。そこでは従来の儒者は富貴の者というのは仁義の心が無いから、仁者となろうと心がけるならば富貴の念を捨てよとしているのだが、論語ではこんなことは発見できず、むしろ孔子は貨殖への道を説いているとする。それの例として富と貴きとは是れ人の欲する所なりを挙げる。これは富貴を軽んじているというのは側面から説かれたもので、仔細に考えれば富貴を賤しんだ所は無いとする。これの趣旨は富貴に淫する者を戒めることで、これを以て直ちに富貴を厭うのは甚だしい誤謬とする。孔子の言おうとしていたことは、道理を以て得た富貴でなければ寧ろ貧賤の方が良く、正しい道理で得た富貴ならば差し支えはないとする。

100分de名著でこれが用いられる。そこでは孔子は、金儲けや出世や有名になることはそれ自体が悪いことでも否定されることでもないが、目的と手段、結果と過程を混同するなと教えており、富と貴きとは是れ人の欲する所なりからこのことが分かるとする。金を稼ぐのは食費や目的の手段のためであり金儲け自体を目的になればおかしく、出世は企業や社会で何かを成し遂げたいためであり出世自体が目的になるのもおかしく、有名になるというのも何かを成し遂げたからこそ有名になるのであり有名を目的として何かを行なうのは売名とする。孔子はこれらのように結果よりもそこに至る過程を大切にして日々を生きるようにしなさいとしているとのこと。孔子は目的のためには手段を選ばないということを諌め、結果は後から付いてくるとしていたとする。

脚注

外部リンク 富与贵是人之所欲