エリ（、）は、16世紀から19世紀にかけてジョージア東部のカヘティ地方、および南部の下カルトリ地方に定住・遊牧していた牧畜民の総称である。トルコ語およびアゼルバイジャン語の「il」または「el」に由来し、「部族」や「民族」を意味する。
歴史 ジョージアへのエリの侵入や定住は、セルジューク朝、モンゴル帝国、トルクメン系部族といった遊牧民族による歴史的な侵攻と密接に結びついていた。11世紀以降、これらの遊牧民族は武力によって小アジアや外コーカサスの領土を次々と占領していった。その後、ジョージアへのエリの入植は、ペルシアを支配するサファヴィー朝の歴代君主（シャー）による意図的な政策となった。この政策の主な目的は、ジョージアの伝統的な封建的土地所有の仕組みを破壊し、キリスト教国としての独立性を奪うことであった。
サファヴィー朝のアッバース1世は、カヘティ地方の住民を虐殺したり、ペルシアへ強制移住させたりした。そして、無人となった彼らの土地に、エリを大規模な集団として入植させた。この結果、ジョージアの封建社会の中に、それまでのジョージアとは異なる社会構造を持つ勢力が根を下ろし始めた。エリはテュルク系の民族であり、半家父長的かつ半封建的な独自の社会体制を持っていた。エリの経済的基盤は、広大な土地を用いる粗放農業や未成熟な土地所有形態など、ジョージアの在来社会と比べて未成熟な形態であった。このような遊牧的経済は、ジョージアで発展していたワイン造りなどの集約的な農耕農業の基盤を根底から崩すものであった。さらに、この経済的な破壊は、地元ジョージアの伝統的な社会政治体制そのものを変質させる要因となった。
アッバース1世は、ジョージアのキリスト教王国を解体し、イスラム教徒の君主が治める「グルジスタンの諸ハン国」へと作り変えることを意図していた。エリの定住推進は、まさにその計画の第一歩であった。しかし、この計画は、ジョージアの将軍が指揮した1625年のでの勝利によって挫折することとなった。その後、アッバース2世の時代にもトルクメン系部族を入植させる新たな試みが行われた。だが、これも1659年に起きたによって再び阻止された。こうした抵抗の結果、17世紀後半からはカヘティや下カルトリにおいて、牧畜・遊牧民と地元定住民の人口比率が、定住民側に有利な形へと逆転していった。ジョージア国内に残ったエリの勢力は拡大を止められ、地元のジョージア人貴族らが支配する封建的な社会環境の枠内へと組み込まれた。
18世紀に入り、1730年代から1740年代にかけて、ペルシアの新たな支配者ナーディル・シャーがカルトリおよびカヘティを支配した。ナーディル・シャーはエリの勢力を再活性化させようと政策を展開したが、最終的には失敗に終わった。18世紀のジョージア王国では、エリを国家の管理下に置くための法的な「」が策定された。この規定は、当時の重要な宮廷法典である『』の中にも正式に組み込まれている。当時、エリは主にジョージア南部の地方、、およびの渓谷一帯を占有して生活していた。ジョージアにおけるエリの社会構造は、彼らの本国であるペルシアに居住していたクズルバシュ系部族の伝統的な遊牧組織の形を、そのまま反映したものであった。
ジョージアの領内に入植したクズルバシュ系部族の中では、、ケシャル、ナジュバディル、アラフル、デムルチ、アフマドル、ハサンルといった部族が特によく知られている。これらの部族における最も基本的な社会単位は、「オイマフ」や「」と呼ばれていた。エリは、ジョージアの国が所有する土地、王室の私有地、あるいは各地域の封建領主が治める領地などに入植していた。ジョージアの王権や当局は、税の徴収といった財政上の目的や、兵力を把握する軍事上の目的から、3年に1度の頻度でエリの人口・資産調査を実施していた。その後、18世紀以降になると、エリの間で移動を繰り返す遊牧生活をやめ、特定の場所に腰を落ち着ける定住生活へと移行する傾向が顕著に見られるようになった。ジョージア国内におけるエリの経済的・社会的な進歩や定住化は、きわめて急速であった。それは彼らの同族であり、本国ペルシアやアナトリアにとどまっていた他のトルクメン系部族の発展と比べても、はるかに速いペースで進んだ。
脚注
注釈
参考文献
გაბაშვილი ვ., ქართული ფეოდალური წყობილება XVI-XVII საუკუნეებში, თბ., 1958