無当聖母

無当聖母（むとうせいぼ）は、中国明代の神魔小説『封神演義』に登場するキャラクターである。截教の教主・通天教主の四大弟子の一人であり、他の三人は多宝道人、金霊聖母、亀霊聖母である。『封神演義』第77回・第78回などに四大弟子の言及あり作中での登場は万仙陣の一戦のみだが、截教の中では高い地位にあった。『封神演義』第84回清代の神魔小説『鋒劍春秋』（別名『後列国志』、作者不詳、または黄淦とされる）では、無当聖母に相当する人物として「無当老祖」（海潮聖人、海潮老祖）が登場する。

『封神演義』における無当聖母無当聖母は、截教の親伝四弟子の一人として設定されている（『封神演義』第77回「老子一気化三清」、通天教主が「多宝道人、金霊聖母、無当聖母、亀霊聖母」を列挙）。他の三人が積極的に戦う中、無当聖母はほとんど目立った行動を取らない。その性格や外見についての具体的な描写は原作にはないため、現代の解釈では「温文爾雅」などと形容されることがあるが、これは後世の二次創作や俗説に基づく。

封神大戦での動向無当聖母が作中で実際に動くのは、最終局面の万仙陣の戦いの一場面のみである。

万仙陣が敗れようとしたとき、通天教主は怒りながら「無当聖母よ、汝は退きなさい。我が姜尚を捕らえ、雌雄を決する」と命じた（原文：「無当聖母、你且退去、待我拿住姜尚、与他見個雌雄！」）。無当聖母はこの命に従い戦場から撤退する。その後、他の親伝弟子——多宝道人は老子に捕らえられ、金霊聖母は戦死し、亀霊聖母は敗走中に蚊に喰い殺される——が全滅する中、無当聖母だけが生き残り、その後の行方は小説内では語られていない。『封神演義』·第84回「子牙兵取臨潼関」

『鋒劍春秋』における無当聖母『鋒劍春秋』は戦国末期の始皇帝の六国統一を舞台にした神怪小説で、仙界闘争を描く点で『封神演義』と類似する。

登場する原著箇所

第30回（「海潮法遣压神牌孙臏计破混元阵」）：海潮老祖が初めて本格的に登場。秦軍の王翦の師であり、混元陣を敷いて孫臏と対抗する。孫臏が「好狠的無当老祖！」と驚嘆する場面がある。第31回以降：海潮老祖は金光聚仙陣など複数の法陣を用いて斉軍を苦しめるが、最終的に南極仙翁によって陣中に封じ込まれる。その他：第29回、第32回などにも海潮老祖の言及あり。全編を通じて秦陣営の仙界リーダーとして活躍する。

『鋒劍春秋』の作中では、海潮老祖は「太上老君の師弟」を自称し、截教再編後の東海教教主で、東華帝君や二十四洞の真人たちを統率する強大な仙人として描かれている。

なお、『鋒劍春秋』の本文と『封神演義』の本文を直接結びつける記述はなく、無当聖母＝海潮老祖とするのは後世の読者による解釈・二次創作上の同一視である。

民間信仰・後世の解釈との関係『封神演義』の本文には無当聖母と黎山聖母（驪山老母）や無生老母との関連を示す記述は一切ない。しかし明代以降の民間信仰や清代以降の俗文学において、以下のような説が生まれた：

無当聖母は後に「黎山聖母」として現れ、『西遊記』や『三宝太监西洋記』に見えるとする（例：清代の説唱文学や民国期の神魔小説の注釈）。ただし『西遊記』『西洋記』の原文にはそのような記述はなく、後世の解釈である。明代中期の羅教における主神「無生老母」（「無当母」とも呼ばれる）が、『封神演義』の無当聖母の創作に影響を与えた可能性がある（現代の研究者による説）。

参考文献

『封神演義』 - 許仲琳（編）『鋒劍春秋』（『後列国志』） - 清代無名氏（一説に黄淦）著

脚注

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