『鳥部山物語』（とりべやまものがたり）は、室町時代に成立した日本の物語。御伽草子および稚児物語（男色物）の一つに数えられる。一巻。作者は不詳。
武蔵国の僧の弟子である民部卿と、都の中納言の子である藤の弁との間の同性愛的な悲恋を描いた物語である。 題名は、物語の結末において主人公が切腹を図る場所が鳥部山の墓所であることに由来する。
室町時代に流行した稚児物語の代表作の一つであり、先行する『秋の夜の長物語』と構想や主題において共通する部分が多い。また、文章表現において『太平記』や『源氏物語』からの直接的な引用が見られる点や、他の稚児物語と比較して無常観が強く打ち出されている点が特徴である。
あらすじ 「とにかくに常ならぬ物は此世なりけり（とにかく無常なのがこの世である）」という書き出しで物語は始まる。
武蔵国の高徳な聖人に仕える、16歳頃の才色兼備の弟子・民部卿は、師に伴われて上洛する。春、北山の花見に出かけた際、民部卿はこの世のものとは思えない美しい少年を見初める。その少年は、四条坊門に住む中納言の一人息子・藤の弁であった。
民部卿は恋の病に伏すが、従者らの仲介によって文を交わし、中納言の家に入り込む機会を得て、二人は深く契りを結ぶ仲となる。しかし夏になり、師の帰国に伴って民部卿も武蔵国へ戻らねばならなくなる。二人は泣く泣く別れを告げた。
都に残された藤の弁は、民部卿を恋い慕うあまり悲嘆に暮れて病床に伏す。乳母によって病の原因を知った藤の弁の両親は、民部卿を迎えにやるため、乳母を使者として武蔵国へと派遣する。民部卿は乳母を伴って急ぎ都へ向かうが、その道中、近江国の土山にて藤の弁が既に死去したという報せの手紙を受け取る。
悲嘆に暮れた民部卿は、都で呆然とする両親と対面し、通された部屋で主を失った遺品を目にする。そこで藤の弁が扇に書き残した「日影まつ露の命はおしからで逢はで消えなんことの悲しき」という遺詠を見つけ、民部卿は自害を決意する。藤の弁の初七日の日、民部卿は鳥部山の墓前で守り刀により命を絶とうとするが、周囲の人々に制止される。
その後、民部卿は北山に柴の庵を結び、藤の弁の菩提を弔う日々を送る。ある時、民部卿は「あらぬ道に迷ふも嬉し迷はずばいかでさやけき月をみましや」と、かつての迷いがあったからこそ得られた心境を詠じるが、いつしか行方がわからなくなった。
成立・作者 成立時期は、室町時代の中期と考えられている。江戸時代の国学者・黒川春村は、応永（1394年-1428年）から文明（1469年-1487年）の間であろうと推測している。
作者については不詳である。かつては、深草元政の作とする説があった。これは物語の奥書に、萩原宗固が元政の自筆本を借りて写した旨の記述があったことに由来する。しかし、本作の成立年代や文体は、元政が活躍した江戸時代前期よりも古く、元政以前から存在した物語を彼が書写・所持していたに過ぎないと否定されている。
特色・評価 文体と構成 本作は擬古的な作風を持つ稚児物語である。物語の構成は先行作品である『秋の夜の長物語』と類似しており、東国の僧と京の稚児の悲恋、死別、出家という展開を辿る。
文章は優麗な雅文で綴られており、劇的な場面描写が豊富である点に特色がある。以下の古典作品からの転用や影響が指摘されている。
『太平記』巻18「春宮還御事付一宮御息所事」 『源氏物語』「初音」巻
また、主題としては同性間の純愛を基調としつつ、仏教的な教訓（因果応報や無常観）が濃厚に含まれている。しかし、説教臭さは抑えられており、あくまで「迷いを縁として悟りに入る」という中世小説の類型的な構造の中に美学を留めている点が評価されている。
翻案 寛文年間頃の仮名草子に、本作を翻案した『花の縁物語』（はなのえにしものがたり）という作品が存在する。
『鳥部山物語』では「僧侶（民部卿）」と「少年（藤の弁）」の男色関係であったものが、『花の縁物語』では「武士（本多家の家臣・左京）」と「美女」の異性愛関係に書き換えられている。 登場人物の性別や属性は変更されているが、東国への下向、相手の病死、土山での訃報、墓前での自害未遂（『花の縁』では自害完遂）といったプロットや文章はそのまま模倣されている。
この『花の縁物語』の存在は、『鳥部山物語』が江戸時代以前から普及し、受容されていたことを示す証左となっている。
作中の和歌 + 『鳥部山物語』作中和歌一覧 和歌 詠み手 場面・背景 通釈 移ろひてあらぬ色香におとろへぬ花も盛はみしかかりけり 藤の弁 民部卿が四条の屋敷を覗いた際、弁が散りゆく花を見て詠んだ歌。 色あせて香りも失い衰えてしまったこの花も、かつて盛りだった頃はさぞ美しかったことだろう。 過かてによその梢をみてしより忘れもやらぬ花の面かけ 民部卿 従者の勧めに従い、民部卿が弁に送った最初の恋文の歌。 素通りできずに、よその梢の花すなわちあなたを見てしまって以来、その美しい面影が忘れられない。 見てしより忘れもやらぬ面影はよその梢の花にや有らん 藤の弁 従者に説得され、民部卿への返事として書き流した歌。 あなたが見て忘れられないという面影は、私ではなく、どこかよその梢の花すなわち別人のことではありませんか。 散りもそめず咲きも残らぬをいかでかよその花にまがへん 民部卿 弁のつれない返事に対し、即座に返した歌。 まだ散り始めてもいず、咲き残ってもいない盛りであるあなたを、どうしてよその花と見間違えることがありましょうか。 はつかしの杜の言のはもらすなよつゐに時雨の色にいつ共 藤の弁 民部卿の熱意にほだされ、関係を受け入れる際に送った歌。 糺の森の神よ、この忍ぶ恋を誰にも漏らさないでおくれ。罪深さに時雨のような涙で顔色に出たとしても。 いかばかり月には影の慕はれん曇る夜はさへ忘れやらしを 民部卿 密会中、民部卿が月の光を見て詠んだ歌。 月でさえこれほど慕わしく思われるのだから、ましてあなたが見えない曇る夜でさえ、あなたのことを忘れたことはない。 いかにせん涙の雨にかきくれてしたはむ月の影もわかねは 藤の弁 民部卿の歌への返歌として詠んだ歌。 どうしたらよいのだろうか。涙の雨で目が曇り、慕わしい月の光であるあなたの姿も見分けることができない。 おもかげよいつ忘られん有明の月をかたみの今朝の別れに 民部卿 逢坂山を越えて東国へ帰る際、別れを惜しんで詠んだ歌。 あなたの面影をいつ忘れることができようか。この有明の月を形見として今朝は別れるのだ。 かきりとて立わかれなは大空の月もや君かかたみならまし 藤の弁 民部卿との別れに際して弁が返した歌。 これが最後となって別れてしまったならば、大空に残る月こそがあなたの形見となるのだろうか。 いつとなき世のはかなさを思ふにもいと越うき逢坂の関 民部卿 出立の前夜、最後の逢瀬のために忍んでいく道中で詠んだ歌。 いつ果てるともない世の無常を思うにつけても、越えるのが実に辛い逢坂の関だ。 詠やる夕の空そむつましきおなし雲ゐの月とおもへは 民部卿 武蔵国へ戻った後、都の空を眺めて詠んだ歌。 はるかに眺める夕暮れの空でさえ、遠く離れたあなたとつながっているようでいとしく身近に感じられます。あなたもきっと、この同じ空に浮かぶ月を見ているのだろうなと思うと。 きえ難きふしのみ雪にたくへても猶長かれと思ふいのちそ 民部卿 弁の病を聞き、再び上洛する道中、富士山の雪を見て詠んだ歌。 決して消えることのない富士の積雪によそらえてでも、あなたに再会するために我が命よ長くあってほしい。 中々に心づくしに先立ちて我さへ波のあはてきえなむ 民部卿 清見が関の海岸で、波を見ながら詠んだ歌。 このような辛い物思いをするより先に、いっそ私の方があの波の泡となって消えてしまいたい。 日影まつ露の命はおしからで逢はで消えなんことの悲しき 藤の弁 死期を悟った弁が扇に残した辞世の句。 太陽の光を待つ露のような儚い命が消えることは惜しくないが、あなたに逢わずに消えてしまうことだけが悲しい。 さきたちし鳥部の山の夕けふり哀いつまてきえのこれとか 民部卿 鳥部山の墓前で、弁を荼毘に付した煙を見て詠んだ歌。 先立ってしまった鳥部山の夕煙よ、ああ私はいつまで生き残っていればよいというのか。 さきたちて消し浅茅か末の露本の雫の身をいかにせん 中納言 民部卿の悲嘆に対し、弁の父である中納言が返した歌。 先立って消えてしまった浅茅の末の露よ、残された元の雫である親はどうしたらよいというのか。 あらぬ道に迷ふも嬉し迷はすはいかてさやけき月をみましや 民部卿 出家後、北山の庵で詠んだ述懐の歌。 人の道から外れた恋に迷い込んでしまったことも今となっては喜びである。もしこの道に迷わなかったならば、どうしてこれほど美しく澄んだ月を見ることができただろうか。
翻刻 『群書類従』第17輯 物語部（巻311） 『続史籍集覧』第6冊 『室町時代物語大成』第10巻
脚注 注釈
出典