サムネイル|李淳風（説唐演義全伝） 李 淳風（り じゅんふう、602年 - 670年）は、唐代の天文学者・数学者・易学者。本貫は岐州雍県（現在の陝西省鳳翔県）。
後世、李淳風の科学的業績に対する評価は高く、古今、天文・暦数に通じた者としてはまず李淳風と僧一行が挙げられる。イギリスの科学史家ジョゼフ・ニーダムは、彼を「中国史上最も偉大な数学著作の注釈家」であると称えた。
経歴 淳風は若くして才気に優れ、性格は豪快で、書物を博覧し、とりわけ天文・暦法・陰陽の学に通じていた。貞観の初年、傅仁均の暦法に関する議論を論駁し、多くを訂正したことから、将仕郎に任じられ、太史局に宿直した。
太史局に入ってまもなく、淳風は上疏して次のように述べた。霊台で天文を候望する儀器は魏代から伝わる旧制であり、その制度を検するに疏漏が少なくない。『虞書』に載る舜が璇璣玉衡をもって七政を斉えたこと、『周官』の大司徒が土圭をもって日影を正し地中を測定したことを考証すれば、古代は本来、渾天儀によって日月五星の盈縮を考校していたことがわかる。この儀器は周末に失われ、漢の武帝のとき洛下闳が再造したが、すでに疏闕が多く、その後、賈逵・張衡がそれぞれ鋳造し、陸績・王蕃が相次いで補修した。恒星を付け加えてその機巧を漏壺に対応させたものもあれば、別に規式を立てて太陽の行度に依拠しないものもあり、七曜を推験するのはいずれも赤道によるのみであった。冬至には太陽が最も南に、夏至には最も北にあるのに、赤道は中央に固定されて南北の差がまったくないのでは、これによって七曜を観測しても天象の真を得ることはできず、黄道を備えた渾儀は、すでに1000余年にわたって失われていた、と。
唐太宗はその説を賞し、淳風に命じて渾天儀を製造させ、貞観7年（633年）に完成させた。儀器は銅で鋳造され、表裏に三重をなし、下には基座があって十字の形をなし、その末端に鰲足を立てて四表を張示した。第一層は六合儀と名づけられ、天経双規・渾緯規・金常規が四極の内で結び合わさり、二十八宿・十干・十二辰が列されて、経緯365度をなした。第二層は三辰儀と名づけられ、円径8尺で璇璣規・黄道規・月游規を備え、天上の星宿の度数と日月五星の運行がことごとくここに具わり、六合儀の内で回転させることができた。第三層は四游儀と名づけられ、玄樞を軸として玉衡游筒を連結し規矩を貫き、玄樞は北に北辰を樹て南は地軸に対して、側方に回転することができた。玉衡はさらに玄樞の間を南北に遊動し、上は天上の辰宿を仰ぎ観、下は儀器の晷度を識ることができたため、当時の人々はその精妙さを称えた。淳風はまた前代の渾儀の得失の差を論じ、7巻の書を著して『法象志』と名づけ奏上した。太宗はこれを善しとし、渾天儀を凝暉閣に安置し、淳風を承務郎に加授した。
太宗の世、『秘記』に「唐朝は三代の後、女主武王が李氏に代わって天下を有するであろう」と記されていた。太宗は密かに淳風を召してこのことを問うた。淳風は「臣が星象により推算いたしますに、この兆候はすでに成り、かつその人はすでに生まれて陛下の宮中におります。今より30年を経ぬうちに天下を有し、唐室の子孫はほとんど誅殺し尽くされましょう」と述べた。太宗が「疑わしき者をことごとく殺せば、どうであろうか」と問うと、淳風は「天命の定まるところ、祈禳によって避けうる道理は断じてございません。王たるべく定まった者は死なず、大いに捜索いたしましても、むなしく多くの無辜を枉殺するだけでございましょう。かつ星象によりますればこの兆はすでに成り、その人は宮中に在り、すでに陛下の眷属でございます。さらに30年を経れば彼女は老い、人は老いれば仁慈となり、ついに朝を改め姓を易えるとはいえ、陛下の子孫を過度に摧残いたすことはないかもしれません。もし今この者を殺しましても、彼女は再び転生し、少壮の時に心狠く手毒く、人を殺して仇を結び、その時には陛下の子孫は必ずや一人も残らなくなりましょう」と答えた。太宗はその言を是とし、ついに追究しなかった。
淳風が吉凶を占候するたびに、符契の合するごとく霊験があった。当時の術者は、彼にはほかに鬼神を役使する術があって学問で至れるものではないと疑ったが、ついに推し測ることはできなかった。顕慶元年（656年）、国史を修撰した功により昌楽県男に封じられた。これに先立ち、太史監候の王思弁が上表して、『五曹』『孫子』ら十部算経は書かれた理に錯乱が多いと述べたため、淳風は詔を奉じ、国子監算学博士の梁述・太学助教の王真儒らとともに『五曹』『孫子』ら十部算経に注を施した。書が成ると、高宗は国学に頒行して用いることを命じた。龍朔2年（662年）、秘閣郎中に転じた。当時『戊寅暦』に次第に誤差が生じていたため、淳風は劉焯の『皇極暦』に増損を加え、改めて撰して『麟徳暦』となし奏上すると、術者はみなその精密さを称えた。
咸亨の初年、官名が旧称に復したため、淳風は太史令に復し、死去した。享年は69。その撰するところは『典章文物志』『乙巳占』『秘閣録』、および『斉民要術』などを推演したもの、合わせて10余部にのぼり、多くは当代に伝わった。子の李諺・孫の李仙宗は、いずれも太史令となった。
業績 天文学 貞観7年（633年）、李淳風は北魏の鉄製渾儀が構造も粗末で観測の基準が定まらないと批判したうえで、渾天黄道儀を製作した。これは中国史上初めての三重構造をもつ渾儀で、外層を六合儀、中層を新設の三辰儀（黄道環・白道環・赤道環が交わって構成され、それぞれ太陽・月・恒星の位置をあらわす）、内層を回転して観測できる四遊儀といい、なかでも月の軌道をあらわす白道環は前人未到の創案であった。さらに歴代渾儀の源流と得失を系統的に論じた『法象志』七巻を著した。この儀象は渾儀の発展史において前代を継ぎ後代を開く重要な役割を果たしており、開元年間に一行と梁令瓚が黄道遊儀を創製したのも、彼の業績を基礎としている。
暦法については、隋代の劉焯が著した『皇極暦』を増補・改訂し、麟徳2年（665年）に『麟徳暦』として頒行した。同暦は、それまで用いられてきた章・蔀・紀・元といった繁雑な枠組みを廃止し、定朔によって暦日を配し、日月五星の運行にかかわる各種の周期データを単一の分母（総法1340）に統一したことで計算を大幅に簡便にした。これは十進小数への飛躍であると評され、当時の史臣は、唐初の暦数に通じた者で彼の右に出る者はないと賞賛している。『麟徳暦』は前後64年間（665年 - 728年）にわたって行用され、日本にも伝わって天武天皇5年（677年）に採用され、『儀鳳暦』と改称された。主な欠点は歳差を考慮しなかったことで、後に一行から批判されている。
貞観年間には『晋書』『隋書』および五代史の編纂にも参与し、そのうち天文志・律暦志・五行志はいずれも彼の筆になる。とりわけ『晋書』天文志は質が最も高く、古代天文学知識の宝庫であり、後世が史書を編む際の模範とみなされている。同書には祖沖之が求めた円周率（3.1415926から3.1415927の間、密率355/113、約率22/7）が完全に保存されており、この成果は欧州より1100年以上早く、今日われわれが祖沖之の業績を知りうるのも大きくはこれらの記載に負っている。また彼は実測に基づいて、南北千里で日影が一寸差という伝統的な説を否定し、実際には五百里に満たない距離ですでに一寸の差が生じており千里の説は信用できないと指摘した。この判断は後に開元年間に一行が主催した大規模な大地測量によって実証された。このほか両書の諸志には、張子信による太陽運行の不均一の発見、孔挺の渾儀に関する最古の確実な記載、大気差（蒙気差）の現象など、失われかけていた多くの天文史料が保存されている。
数学 顕慶元年（656年）、国子監に算学館が増設され、算学博士と助教が配されて学生が募集された（学生は30人とする一説があるほか、80人とし、二つの専攻に分かれて修業年限が1年から3年までとする記載もある）。科挙には明算科が設けられ、試験に及第した者は吏部から従九品下の官職を授けられた。これは中国史上、数学教育が国立大学の制度に正式に組み込まれ、数学が経学と並ぶ地位に引き上げられた最初の例である。世界教育史上最古の実科学校であり、欧州より約1000年早いとする研究者もいる。同年、李淳風は詔を奉じて漢唐以前の数学経典10部の編定と注釈を主導した。後世これを算経十書と総称し、算学館の定められた教科書となった。これは歴史上初めて官府が頒行した数学教科書であり、唐以前の数学的成果を体系的に総括したものでもある。彼を中国史上最も偉大な数学著作の注釈家と呼ぶ科学史家がいる一方、李淳風の注釈がなければ一部の古算書は北宋初年に刊刻・伝世しなかった可能性があると指摘する研究者もいる。
具体的な注釈には、独自の卓見が少なくない。『九章算術』少広章の開立円術（球の体積を求める算法）に注するにあたり、彼は祖暅が球の体積を求めた方法とその理論的根拠を完全に引用して紹介した。すなわち、二つの平行平面に挟まれた二つの立体で、すべての同じ高さの断面積が等しければ体積は異なりえないという原理で、後世これを祖暅の原理（祖暅定理）という。この原理はイタリアのカヴァリエリによる同様の発見より約1100年早い。また『周髀算経』『海島算経』に詳注を施し、蓋天説にみられる多くの自己矛盾を正して重差術と日高公式を整備し、趙爽の勾股円方図に対する前人の誤解を逐条にわたって弁駁した。さらに『九章算術』における分数の合分・減分・課分・平分・経分の各術に明確な定義を与えており、その分数理論と正負数の知識は欧州より約1500年早い。
他方、注釈には限界もある。祖沖之の割円術を十分に重視せず、約率22/7を祖氏の密率と誤認した点、『孫子算経』『五曹算経』などに注を施すに至らなかった点、一部の注釈に強引な解釈がみられる点などである。
度量衡 李淳風は『隋書』律暦志のなかに審度・嘉量・衡権の三篇を著し、東周から隋に至る17王朝・27種にのぼる尺度の源流と変遷を系統的に考証し、これを十五等に分類したうえで、周尺（すなわち晋前尺）を基準に各代の尺度を一つひとつ校量した。これはほぼ完備した度量衡の発展史を構成しており、彼は古代度量衡研究の集大成者と呼ばれている。文献の排比にとどまらず、古器物やその刻銘といった実物を用いた比較校勘を多用した点も特徴で、厘毫を剖析し比較・校訂が精審であると評する研究者もいる。また劉歆が製作した新莽嘉量の庣旁に関する計算上の誤差を根拠に基づいて指摘し、この問題を発見した最初の人物でもある。
三篇には荀勗が律尺を考校したこと、祖沖之が律尺を伝えたこと、梁武帝が四通と新尺を製作したことなど、度量衡史に関わる多くの事蹟が保存されており、中国度量衡を扱った三大正史的文献の一つに数えられている。北宋の皇祐年間には、高若訥らが『隋書』律暦志の記載に基づき、王莽の銭貨を参照して十五等尺を復元・複製した。難点としては、隋代当代の量制・衡制に関する記述が少ないことが挙げられる。
気象学 『乙巳占』は顕慶元年（656年）の後に成書し、全10巻である（12巻本も伝わる）。李淳風は唐以前の占星・占候に関する著作数十種を広く集めて類別に編排し、その精華を摘み取って繁雑で偽妄な内容を削り、純正な星占書を編もうとした。書中には『海中占』、漢代の緯書、ならびに石氏・甘徳・巫咸といった占家の流派による多くの佚説が保存されており、これを世界最古の気象専門著作と呼ぶ研究者もいる。
気象観測の面では、彼は風の方位を従来の8から24に拡張し、『乙巳占』巻十の「占風遠近法」において、風が樹木に与える影響の度合いに基づいて風力を動葉・鳴条・揺枝・堕葉・折小枝・折大枝・折木飛沙石・抜樹及根の8等級に区分し、風の来る距離と強弱を判定しようとした。これは中国史上最初の風力階級区分である。同巻には候風（風見器）二種の製作法と使用法も記されている。彼は世界で初めて風に等級を与えた人物ともされ、イギリスのボーフォートが1805年に風力標準を定めたのより1100年以上早い。
書中の軍気占は古代の雲気占候を集大成した部分で、雲気の色・形状・運行の態勢を占断の基準とし、軍中の雲気を軍勝・軍敗・降城・猛将・囲城・伏兵・遊兵・屠城・暴兵の九大類に分けている。研究者の統計によれば、『史記』天官書に収める309例の占辞のうち軍事に関わるものは124則で約4割を占め、古代の星占と軍事の結びつきがいかに深かったかを示している。占験思想のうえで彼は、占辞が何度も的中することを貴しとせず、占星は時政に役立てるべきものとし、天道を借りて人事の是非を弁え教化を施すことを主張した。天変にあたっては君主が徳を修めてこれを禳除すべきであるとも説き、これは天命を強いて禳避できないとする主張と表面的には矛盾するようにみえるものの、いずれも皇权を拘束し、無闇な殺害を諌め、百姓を哀れむという人文的な関懷を一貫して貫いている。同書は『四庫全書』に収められなかったが、後に『十万卷楼叢書』『叢書集成』などの版本を経て今日まで伝わった。
予言 後世、李淳風は予言に通じると伝えられ、民間で最も有名なのは、彼が図讖による予言書『推背図』を著したとする説である。現在の通行本には李淳風と袁天綱の共撰と題されたものが多い。書名の由来には二説ある。一つは巻末の図にちなむとするもので、図では二人が同じ方向を向き、一人がもう一人の背を手で押している。もう一説では、唐太宗が李淳風に大唐の国運を推算させたところ、彼は調子に乗って千年も先まで推算し続け、袁天綱が背後から彼を押して「天機は洩らすべからず」と注意するまでやめなかったという。新たな資料が発見されない限り、書名の由来としては一人がもう一人の背を押して推算の続行を止めたとする説を暫定的に採るのが穏当である、と研究者はみている。「推背図」の名称がみえる最古の例は、敦煌写巻S.2658に残る武周時代の『大雲経疏』で、『推背啚』と表記される（啚は図の古字である）。そこに引く讖語は「止戈」を組み合わせて「武」の字を作り、女子が正位について帝となることを予言して、武則天の称帝を盛り上げる意図をもっていた。このテキストは各種の符命・讖緯を雑に抄いたもので図像も作者署名もなく、現行本との共通点は武氏の称帝を扱っていることのみであり、唐代の文献における関連記載はこの一条に限られる。
作者については、歴史的に李淳風撰・袁天綱撰・両者共撰の三説がある。李淳風説は南宋の岳珂が記した『桯史』に初めてみえ、袁天綱説は南宋の劉克荘の詩に初めてみえる。両者共撰の説は遅くとも明末に登場し、清代に入って広く流布した。二人の撰と題することには、後人がその名を仮托して神験を高めたものだとして疑問を抱く学者が多いが、確かに共撰であると堅持する一説も存在する。また研究者は、図像と讖詩が組み合わさる予言形式が完成したのは遅くとも元の至治年間（1321年 - 1323年）であると考証し、李淳風・袁天綱の共撰と題するものは明らかに後人の偽托であるとしている。現在最も広く流布している金聖歎評点本は、両人を唐代の司天監の役人として題している。しかし司天監という官職が設置されたのは唐粛宗の乾元元年（758年）のことで、李淳風の没後から百年近くを経ており、袁天綱も正史によれば火井令にとどまって入朝した記録がない。この官職上の矛盾こそ、後人が作為した明白な痕跡である。
一つの見解として、李淳風が『推背図』の作者に仮托されたのは彼の天学上の立場と深く関わるとされる。彼は長く太史局を率いたが、太史令の職責は天文を観測し暦書を考定し、日月星辰の変異や風雲気色の異変があれば配下を率いて占候することにあり、古代の天学は本質的に天人感応に基づく星占いの学であった。史書によれば、唐太宗は「唐の三世の後、女主武王が天下に代わる」との讖記のために李淳風を密かに召し、疑わしい者を皆殺しにしようとした。李淳風は、天命は禳除できるものではなく、無実の者を殺せばかえって仇を残すとしてこれを諌め、『新唐書』方技伝の小序は彼が濫誅を諌め止めたことを「卓然として時に益あり」と称えている。古人の目には、千年にわたる王朝の交代を予言するには天学に精通した者でなければならないと映った。李淳風は唐初随一の天学者であり、正史に武氏が唐に代わることを論じた事蹟があることも支えとなって、『推背図』を彼に仮托することは学的根拠を備えると同時に世人の信用を得やすかった。こうして彼の民間における予言者像が次第に定着し、やがて不思議な『推背図』と女主称帝の予言が彼を神秘主義の霧に包み込み、厳密な科学者としての本来の姿がかえって覆い隠されるようになった。
人物・逸話 李淳風は新しい暦を校訂し、ある朔に日月が合朔して皆既日食が起こり、占い上は不吉であると推算した。唐太宗は機嫌を損ね、「もし日食が起こらなかったら、卿はどう責任を取るつもりか」と問うた。李淳風は「もし日食が起こらなければ、臣は死を賜りたく存じます」と答えた。期日になり、帝は庭で日食を待ち、李淳風に「卿を帰して妻子と別れを告げさせてやろう」と言った。李淳風は「まだ早うございます」と答え、壁に時刻のしるしを刻み、日の影を指して「影がここまで達したときに日食が始まります」と述べた。果たしてその言葉どおりに日食が起こり、寸分の違いもなかった。
李淳風と張率がそろって帝に侍っていたとき、たちまち南から暴風が吹いてきた。李淳風は南へ五里の地点に泣く者がいるはずだと占い、張率は音楽の音がするはずだと占った。左右の者が馬を走らせて見に行くと、送葬の列に行き当たり、そこでは鼓吹の哀楽が鳴らされていた。二人の占断はいずれも的中した。
李淳風はまた、「北斗七星が人に化け、明日、西市で酒を飲みます。人を遣わして見張り、お迎えするのがよろしい」と奏上した。太宗はこれに従い、使者を派遣して待機させた。果たして7人の婆羅門僧が金光門から入城し、西市の酒肆に来て楼に上り、酒一石を用意するよう命じ、椀を手に飲み始め、たちまち飲み干すと、さらに一石を追加した。使者が楼に上って勅命を伝え、「師たちを宮中へお迎えするよう申し付かっております」と告げると、胡僧たちは顔を見合わせて笑い、「きっと李淳風の小僧が我々のことを告げ口したに違いない」と言い、「この酒を飲み終えてから、お供しよう」と告げた。飲み終えて楼を下りる際、使者が先に下り、ふと振り返ると、胡僧たちはすでに姿を消していた。使者がその旨を奏上すると、太宗は不思議がった。僧たちが酒を飲んだとき、まだ酒代は支払われていなかったが、店の者が器を片付けようとしたところ、座席の下から銭二千が見つかった。
後世の信仰 『七十二行』には、唐の時代に西域が皇帝へ美女を献げ、皇帝がこれを妃としたものの、美女はどうしても笑わなかった、と記されている。皇帝は占いや推算に長けた護国軍師の袁天罡・李淳風を呼び寄せ、美人がなぜ笑わないのかを占わせた。袁・李が占ったところ、「美人が笑わないのは故郷を恋しく思っているためでございます」と奏した。そこで二人は、美人が語った故郷の風物をひそかに書き留め、西洋景（のぞきからくり）をこしらえて見せたところ、美人はそれを見て果たして笑った。このことから後人は、袁・李をのぞきからくり（拉洋片）の祖とした432頁。。
また、易者・陰陽師・術数師なども、みな袁・李の二人を祖とする。二人は後の世の事をよく知り、背中合わせにかわるがわる後代の世の事を推し量って『推背図』という書を著し、国運の盛衰や君主の興替は、いずれもきわめてよく当たったという。さらにはこれをもって当世の事を占う者まであるが、そうしたものはすでに迷信に堕している149頁。。
脚注
伝記資料 『旧唐書』巻79 列伝第29 『新唐書』巻240 列伝第129
参考文献 書籍
雑誌文献
学位論文