右|サムネイル|1917年にフィリピン・ミンダナオ島のアグサン・デル・スル州エスペランサ近くのワワ川沿いで発見されたアグサン像（紀元900～950年）。この像にはヒンドゥー教や仏教の要素が見られるが、地元の人々はこれをディワータとして崇拝している。
ディワータ（Diwata）は、フィリピンで、神、女神、精霊、妖精などの存在を指す古語であるPerdon, Renato (2012). Pocket Tagalog Dictionary: Tagalog-English English-Tagalog. Tuttle Publishing, 2012. 。
人間の姿になったことのない精霊は、一部の民族言語グループではディワータとして区別されており、物体、植物、動物、場所の単純な守護霊から、抽象的な概念や自然現象を表す神々、およびパンテオンに属する神々まで多岐にわたる。
語源 「diwata」（およびその関連語である「dewatu」「duwata」「diya」「dwata」など）は、サンスクリット語の「devatā（देवता）」または「deva（देव）」に由来し、「神」または「神聖な存在」を意味する。この言語的遺産は、フィリピンと南アジアとの間接的な文化交流の結果であり、スリヴィジャヤ帝国やマジャパヒト帝国のような東南アジアのヒンドゥー教・仏教王国を介してもたらされた。タガログ語では、関連語の「diwa」が「精神」または「本質」を意味している。
特徴 ディワータは自然界および精神世界のさまざまな領域に住むと信じられている。その役割や属性は多岐にわたる。 自然の精霊：木、川、山、または動物の守護者。 妖精：現代タガログ語では、「diwata」は妖精を意味する。特に自然の精霊や、並外れた美しさを持つとされる女神のマリア・マキリンのような存在を指すPerdon, Renato (2012). Pocket Tagalog Dictionary: Tagalog-English English-Tagalog. Tuttle Publishing, 2012. Lanuza, Michelle, The Legend of Maria Makiling, archived from the original on 2007-10-02, retrieved September 30, 2007。 抽象的概念の神々：豊穣、戦争、健康などを司る神々。 神々の集合体：一部の民族集団において高位の神として認識され、複雑な儀式や供物を伴う場合がある。
ディワータの中には、慈悲深く守護や祝福を祈願する者もいるが、一方で相反する感情や悪意を持つ者も存在し、その場合は儀式的な供物を通じて鎮める必要がある。
現代における受容 ディワータは自然の精霊、あるいは神々であったため、カトリックの聖人や天使の観念に容易に同化された。後に、ディワータはヨーロッパ人の特徴を持つ魔女としてロマンチックに描かれるようになった。
この傾向は、19世紀と20世紀に文学、植民地時代の記述、そしてその後のメディアによってさらに強化され、ディワータは、土着の宇宙観における神々や自然の精霊としてのより複雑な役割ではなく、慈悲深く、翼を持ち、ヨーロッパのおとぎ話に似たものとして描かれるようになった。
人類学者のアリシア・マゴスは、ディワータを「fairy（妖精）」と表現するのは西洋の押し付けによるもので、先住民が考える人間と霊界の仲介者としてのディワータの役割を単純化しすぎていると説明している。
脚注