フィリピン神話の登場人物

フィリピン神話の登場人物は、フィリピンの古典神話および先住宗教に登場する神々、女神、バタラ（Bathala）、その他の神聖な存在、半神、重要な人物のリストである。

これらは総称してディワータと呼ばれ、その物語は数千年にわたる。バタラという用語は、最終的に「神」を表す主要な言葉としてディワータに取って代わり、生命や自然を支配し崇拝される超自然的存在を意味するようになった。時が経つにつれ、バタラ（またはバサラ/マイカパル）はキリスト教の神と結び付けられ、ディヨスと同義になった。

フィリピン神話では、ディワータは自然の精霊、天上の存在、神話上の神々を指す。先住民族の宗教では、特に人間になったことのない天上の存在や自然の精霊を指す。これらの精霊は、物、植物、動物の守護者から、自然の力、抽象的な概念、あるいはパンテオンの神々まで、多岐にわたるEslit (2023年6月20日).Illuminating Shadows: Decoding Three Mythological Veil of Mindanao's Cultural Tapestry]”. doi:10.20944/preprints202306.1412.v1.。神々や自然の精霊を称え、崇拝し、敬意を表す儀式としてパグ・ディワータが行われる。

アニト、またはアニトゥはフィリピン神話、祖先の霊、死者の霊、悪霊、そしてそれらを象徴したり宿したりする木製の偶像を指す。パグ・アニトはシャーマンが死者の霊や祖先の霊と交信するものであり、悪霊とも交信する。

このリストには神話上の生き物は含まれない。そちらについては「フィリピンの神話上の生き物」を参照。

概要

フィリピン神話の登場人物には、神々（ディワータ）、英雄、その他の重要人物が含まれる。各民族にはそれぞれ独自の神々のパンテオン（神々の集合体）がある。民族によっては、似たような名前や関連性を持つ神々もいるが、互いに明確に区別されている。これらの重要人物の多様性は多くの事例で実証されており、その代表例がイフガオ族のパンテオンである。イフガオ族のパンテオンでは、単一のパンテオンに少なくとも1,500柱の神々がいると推定されている。フィリピンには100以上の異なるパンテオンが存在する。

フィリピンの神話と民間宗教は重複しているが、関連はあるものの、根本的に異なる。神話は世界の起源、自然現象、神々、精霊、英雄の行動を説明する物語の集まりである。それは文化的な物語として機能し、多くの場合コミュニティの信念に結びついている。一方、民間宗教は、それらの信念に根ざした精神的実践、儀式、道徳体系、神学を包含する。神話は宗教の一部であるのに対し、宗教は崇拝、儀式、倫理規範を含むより広範な体系である。各民族グループには、すべての神々または神々のサブセットを指すために使用される独自の一般的な用語があり、最も一般的な用語は民族グループである。フィリピンでは、植民地時代以前の神話は民間宗教と深く結びついており、各民族グループには独自の神々、祖先の霊、自然の精霊がいる。例えば、「ディワータ」は神々、女神、天上の存在を指し、 「アニト」は祖霊や下級神々を指すことが多い。これらの用語とその意味は地域や民族によって異なるZaide, S. M. (1999). The Philippines: A Unique Nation. All-Nations Publishing.Guillermo, A. R. (2012). Historical Dictionary of the Philippines. Scarecrow Press.。

神話がこれらの存在についての物語に焦点を当てているのに対し、民俗宗教はそれらを称え、あるいは鎮めるための儀式を伴う。最高神を崇拝する集団もあれば、自然や日常生活に関わる様々な精霊を崇拝する集団もある。時が経つにつれ、伝説は伝説や民話となり、特に宗教的起源から離れるにつれてその傾向が強まった。イスラム教とキリスト教の導入は先住民族の宗教の慣習を変えたが、フィリピンの神話や民俗宗教の多くの側面は新しい信仰と融合しながら生き残った。何世紀にもわたる植民地化にもかかわらず、神々、精霊、英雄の物語はフィリピン文化にとって依然として重要であり、神話の物語とそれに結びついた精神的実践との区別を示している 。

民族によっては、最高神（あるいは神々）を頂点とする神々を崇拝する集団が存在する一方、祖先の霊や自然界の精霊を崇拝する民族も存在する。これらの民族では、どの神も最高位の神とはみなされない。「神」という用語自体は、さらに「アニト」（祖先の霊）と「ディワータ」（神々、女神、神々）に分けられるが、多くの場合、それぞれの民族によって意味が異なる。

イヴァタン 不死の存在

マヨ（Mayo）: 最高位の存在；Back to Batanes : In the Aftermath of Revolution, a Filipino-American Journalist Returns to His Homeland After More Than 30 Years | ウェブサイト=ロサンゼルス・タイムズ 日付=1986年4月6日Hornedo, F. H. (1994). Philippine Studies Vol. 42, No. 4: Death and After Death: Ivatan Beliefs and Practices. アテネオ・デ・マニラ大学。 特に漁のシーズンに、マヨへの儀式（リチュアル）が捧げられるHornedo, F. H. (1980). Philippine Studies Vol. 28, No. 1: The World and The Ways of the Ivatan Añitu. アテネオ・デ・マニラ大学。 マヨ（Mayo）: 飛ぶ魚「ディバン（Dibang）」を捕るために使う漁具「ユユス（Yuyus）」を紹介した、伝説的な漁師のヒーロー；この魚は夏にアラユ（Arayu）漁に使用される 与える者（Ang Tagapagbigay）: 全てを与える存在；社会的地位の高い人々の魂は、この存在がいる天上の家へ旅し、星になるとされる アニトゥ（Añitu）: 死者の魂、土地の精霊、あるいは特定の場所・物に縛られていない目に見えない存在を指す チャビドゥグとチャバヤンの間のアニトゥ: ダイナマイト爆破によって作られた崖の工事中に音を立てたと報告されたアニトゥの精霊たち；道が完成した後に移動したと信じられている リルヤウ・アニトゥ（Rirryaw Añitu）: サブタン島の洞窟で音楽を奏で、歌い、火を灯す土地の精霊たち；ある人物により邪魔された後、移住したとされる ジ・ラヘット・アニトゥ（ji Rahet Añitu）: 微笑む土地の精霊；古木に住んでいたが、木が切られた際にアニトゥの所有とされる壺が発見された ヌヴワン・アニトゥ（Nuvwan Añitu）: 倒れてくる木から女性を救った善良な土地の精霊たち；「ヴィヴィヤイン（Vivyayin）」という儀式を通じて捧げ物がされる ジ・プスプワン・アニトゥ（ji P'Supwan Añitu）: カルメン・アシド（Carmen Acido）という人間の女性と友人かつ同盟者となった善良な土地の精霊；時に犬の姿をとり、彼女の生活を助け、導いた；その優しさにも関わらず、彼らが住む畑はほとんどの人々に避けられている マヤヴサイ・アニトゥ（Mayavusay Añitu）: マヤヴサイの土地に住む精霊たち；時に子豚の姿をとり、摘み取られた植物の一部を元に戻す力を持つ 石積みに住むアニトゥ: 石積みに住んでいた土地の精霊たち；彼らの住処を破壊した男性に呪いをかけた；人間の姿で現れ、シャーマンのバラウ（Balaw）により対話され、問題が修正された マユライ・アニトゥ（Mayuray Añitu）: 成長して闇に満ちた歩くアニトゥ；少年と出会ったが危害は加えなかった；その存在は「カプリ（Kapre）」としても知られ、周囲の高さに応じて成長する ダヤナク・アニトゥ（Dayanak Añitu）: 赤い目と金のジュエリーを持つ非常に小さなアニトゥ；その金のジュエリーを受け取ると不幸を招くとされる

脚注