豊原氏（とよはらし）は「豊原」を氏の名とする氏族。姓は朝臣。今橋氏とも。
出自 豊原氏の出自は複数の説があり不明である。
『続日本紀』には、高句麗の上部王の末裔である上部王虫麻呂や上部王弥夜大理がそれぞれ豊原連・豊原造を賜ったと記されている。『新撰姓氏録』右京諸蕃には「新羅国人・壱呂比麻呂之後」の豊原連が見える。実質的な氏祖である豊原有秋は小治田有秋とも呼ばれ、小治田氏は『新撰姓氏録』に「武内宿禰五世孫蘇我稲目宿禰之後」、「神饒速日命之後」、「同神（饒速日命）六世孫伊香我色雄命之後」の3系統が見える。
『群書類従』所収「豊原氏系図」によると、天武天皇の子・大津皇子の子・粟津王（実は舎人親王の子）が大津皇子の謀反によって肥前国豊原郷に流刑となったのが始まりであるという『群書類従』所収「豊原氏系図」。粟津王の子は豊原公連といい、初めて豊原朝臣を賜り名乗ったとされる。ただし、『地下家伝』では豊原朝臣を賜ったのは村上天皇の時代に笙によって取り立てられた豊原有秋であるとしている三上景文『地下家伝 第8-13 (日本古典全集 ; 第6期)』（日本古典全集刊行会、1937年）。公連からは真連-有連と繋がっている『群書類従』所収「豊原氏系図」。
概要 豊原氏は楽家の一つであり、笙を主業として代々朝廷に仕える京方楽人として活動した。
豊原氏の実質的な氏祖は豊原有秋（小治田有秋）である。有秋は小幡行見より笙を相伝され、雅楽笙師を務めた。また村上天皇の笙の師であった。有秋は弟・豊原龍元（小治田龍元）の子・豊原公元を養子として家督を継承させた。公元からは時延-時光-時元（堀河天皇の笙の師）-時秋と続いた。
時秋は雅楽允を務めた。また、源義光に従い後三年の役に参戦しようとしたが義光に止められ、その代わりに義光が時秋の父・時元から継承された楽曲を伝えられ継承したという話が『古今著聞集』に見える。
南北朝・室町期 天皇・将軍の笙御師範 豊原氏は平安後期以来の笙の家であったが、南北朝・室町期には、北朝の後光厳院流の天皇と足利将軍へ笙を伝授する家として新たな役割を担った。後光厳天皇から後柏原天皇に至る天皇と足利将軍の双方に御師範を出し、笙が天皇・将軍の権威を示す音楽として重視されるなかで、豊原家の政治的・文化的地位も上昇した。
『足利官位記』や同時代の日記から確認できる、足利将軍の笙始と豊原氏の師範は次の通りである。 将軍 笙始時の年齢 年月日 師範 典拠足利尊氏30歳建武元年（1334年）7月20日豊原龍秋『足利官位記』・「相承次第」足利義満22歳康暦元年（1379年）2月9日豊原信秋『足利官位記』・「相承次第」足利義持17歳応永9年（1402年）8月5日豊原定秋『足利官位記』・「相承次第」足利義教40歳永享5年（1433年）7月29日豊原重秋『足利官位記』・『看聞日記』足利義政21歳康正2年（1456年）2月16日豊原信秋『足利官位記』足利義尚17歳文明13年（1481年）7月20日豊原統秋『言国卿記』・『山科家礼記』・『お湯殿の上の日記』足利義材26歳延徳3年（1491年）7月28日豊原統秋『北野社家日記』・『山科家礼記』・『お湯殿の上の日記』
義詮・義量・義勝・義澄には笙始の記録がなく、義材が将軍に復帰した後の永正6年（1509年）3月21日に行われた笙始では、豊原氏ではなく松木宗綱が師範を務めた。義晴から義昭までの将軍にも笙始の記録は確認されていない。
南北朝初期には、嫡家の豊原兼秋とその子息が後醍醐天皇に従ったため北朝政権下で勢力を失い、南朝方に加わらなかった龍秋が嫡家を継承した。龍秋は後光厳天皇の笙御師範となり、北朝の天皇家に対する御師範という、室町期の豊原嫡家にとって重要な役割を開いた。
龍秋の子には成秋と信秋がおり、信秋が嫡家を継承した。成秋の系統には英秋が生まれ、その子量秋・幸秋は相次いで信秋に続く嫡家を継承した。血縁上の父子関係、嫡家の継承、笙の相承は必ずしも一致せず、豊原家の継承は嫡家と分家の間の養子・代官・伝授によって維持された。
嫡家の継承危機 信秋の嫡男師秋は延文5年（1360年）に、次男音秋も永和元年（1375年）に早世した。同じころ信秋は中風を患い、笙を演奏することが困難となった。永和元年の後円融天皇御笙始以後、甥の英秋が信秋の代官として、天皇・将軍への伝授と奏楽を実質的に担った。
英秋の子量秋が嫡家に迎えられた時期は明らかでないが、音秋が没した永和元年には七歳であり、笙始を行う年齢であった。形式上の相承系図は「龍秋―信秋―量秋」と記すものの、信秋の病と量秋の幼少を考えると、実際の技能伝授には生父英秋が介在したと考えられている。
信秋は最秘曲「荒序」を足利義満へ伝え、将来量秋に返伝授するよう求めた。義満の練習は英秋が担当し、明徳3年（1392年）に義満は量秋へ「荒序」を返伝授した。その奥書では、年長者や座次上位者も量秋の子孫による所作に異論を唱えてはならないとされ、将軍の権威によって嫡家の相承権と所作権が保証された。
英秋は形式上の嫡家当主とはされていないが、応永5年（1398年）の「荒序」相論では龍秋・信秋とともに嫡家側の先例を構成する人物として扱われた。嫡家の人物に多い筑後守に任じられ、豊原統秋は「英秋日記」を所持し、英秋を「高祖」と呼んでその自筆記録を継承していた。室町期の『枝葉抄』系図にも、信秋に連なる「英秋（実成秋子）」として記されている。
分家との競合 以下の「第一分家」「第二分家」は、大正期に編纂された『豊原改正総家伝』の分類に基づく便宜的な呼称である。
近秋を祖とする第一分家は、嫡家に「荒序」を演奏できる人物がいなかった時期にその伝授を受け、以後、所作権を主張するようになった。応安7年（1374年）の豊原一族の座次では、信秋、第一分家の惟秋・国秋、英秋の順に並んでおり、奏楽の場では嫡家と分家が共に参仕していた。一方、永和元年の常楽会では第一分家の惟秋が「荒序」を演奏しており、嫡家と所作権を争う関係にもあった。
応永5年の常楽会では、第一分家の国秋が「荒序」は自流以外の者が演奏した例はないと主張し、量秋と争った。量秋側は兼秋・龍秋・信秋・英秋らの先例を示して反論した。この相論は、秘曲の所作権が単なる演奏能力だけでなく、家系、先例及び将軍による承認に基づいて争われたことを示す。
成秋系の久秋・縁秋・繁秋らは第二分家として活動し、十五世紀には天皇・将軍の御師範と「荒序」の所作をめぐって嫡家に対抗した。永享7年（1435年）には、久秋が嫡家の重秋との争いに勝って後花園天皇の御師範となり、「荒序」の所作も認められた。永享10年（1438年）には嫡家と第二分家が共同して第一分家と争ったが、第一分家の家秋が利を得た。文明13年（1481年）の足利義尚御師範をめぐる相論では、嫡家の統秋が第二分家の縁秋に勝った。
第一・第二分家は嫡家の人員や技能が不足した際に相承を補完したが、伝授資格を得た後には、御師範、秘曲の所作及び座次をめぐる競争相手ともなった。統秋が編纂した『体源抄』では嫡家の御師範歴が強調される一方、統秋以前に久秋・縁秋・繁秋ら分家の人物が天皇御師範を務めた事実には言及されていない。『体源抄』に残る英秋の顕彰と、系図における厳格な嫡庶の区別は、豊原家内部の協力と競争が時期によって変化したことを反映すると考えられている。
将軍家の重宝と統秋 延徳3年（1491年）の義材による六角征伐では、統秋が将軍家の笙を携行し、笙の名器「達智門」は源氏重代の「小袖鎧」と同じ唐櫃に納められた。「達智門」は応永27年（1420年）の『古今名物次第』に「武家御所御重代」と記されており、室町後期には小袖鎧と並ぶ将軍家の重宝として位置付けられていた。
永正12年（1515年）には、「達智門」が将軍家を離れて所在不明となったのち、鞍馬寺付近で発見され、二百疋で買い戻されて将軍家へ返されたとする説話が記録された。三島暁子は、名器が失われたのちに再び現れるという構成が、天皇家の名琵琶「玄上」をめぐる説話と類似していると指摘し、統秋による説話の形成と伝承も「達智門」を将軍家の象徴として権威化する役割を果たしたとみている。
相承系譜と「荒序相伝」 『体源抄』巻十三所収の「相承次第」は、「今上後光厳」の記載と収載人物から、後光厳天皇の在位期（1352年 - 1371年）に編まれた部分を基礎とし、その後も室町後期まで書き継がれた笙の相承系譜とされる。承久2年（1220年）の藤原定輔の奥書を持つ「鳳笙師伝相承」と比べると、同系譜では源氏の人物として源義光のみが記されるのに対し、「相承次第」には父の源頼義と兄の源義家が加えられ、義光が秘曲「荒序」を相伝したこと、さらに義光から豊原時元へ同曲が伝えられたことも書き加えられている。
「相承次第」の内題下には「荒序相伝并公宴所作人入之」とあり、荒序の相伝と公宴での演奏経験を特に記録する方針が示されている。収載人物274人のうち延べ40人に荒序相伝に関する注記があるが、実際に伝授を行った師範に同じ注記がない例も多く、荒序を相伝した人物を網羅する名簿ではない。
豊原氏では延べ16人に注記があり、嫡流の家嫡よりも庶流・庶家に集中している。嫡流嫡家で例外的に注記を持つ時元・豊秋・幸秋も、本人または父の代に後継関係や家内の優劣が変化した人物であった。豊原氏以外の延べ24人には尊氏・義満・義持・義嗣・斯波義将らが含まれる一方、院政期以来の堂上楽家である四条家では、収載された延べ17人のうち同種の注記を持つ人物は2人に限られる。
近秋は「相承次第」に三度記される。忠秋の下に連なる本来の相承には荒序相伝の注記がなく、六条家衡と一条実有からそれぞれ荒序を伝えられたことが別系統として示されている。これは近秋の荒序が堂上楽家から受けたものであることを強調し、豊原嫡流の相承とは区別する記載と解されている。
荒序相伝の注記が系譜上で最初に付される人物は義光であり、南北朝時代以後には足利氏とその一門に注記が集中する。三島は、義光の秘曲伝授説話と荒序相伝を結び付け、頼義・義家を加えた改編には足利将軍家が関与した可能性を指摘している。この改編は、将軍家には清和源氏の祖先に遡る笙相承の由緒を、系譜を書き継いだ豊原嫡流嫡家には天皇・将軍・高位貴族の師範であることを示す系譜を与えるものだったとされる。
統秋が記した「義貞記」にも、豊原家が頼義・義家・義光へ音律と軍中楽を伝えて以来、軍法の一部も伝承してきたこと、足利将軍家の音律が義光に伝えたものと同じ流れに属することが記されている。この叙述は、頼義・義家を加えた「相承次第」の系譜認識に基づくものと考えられている。
脚注
注釈
出典
参考文献