280px|thumb|創価学会の三色旗青は「平和」、黄は「栄光」、赤は「勝利」を表すとされる。
創価学会（そうかがっかい、）は、日本の宗教団体（宗教法人）。日蓮の仏法を信仰する法華経系の在家仏教団体。
1930年（昭和5年）11月18日、創価教育学会として創立。世界192カ国・地域に会員がおり、国内は公称827万世帯、海外は約300万人（2023年11月現在）の会員（信者）を擁する。
「創価」とは、「価値創造」の意。「生命の尊厳に基づく人類の幸福と世界平和の実現を中心とした価値の創造」を意味する。
『聖教新聞』（日刊紙）、『創価新報』（月刊紙）、『大白蓮華』（月刊誌）などの機関紙誌を発行聖教電子版 定期刊行物。
1964年（昭和39年）に結党された日本初の宗教政党である公明党の支持母体である渡辺和子『オールカラーでわかりやすい! 世界の宗教: 信仰の歴史といまがわかる！』西東社、2015年7月10日 ISBN 9784791623143、242ページ、「創価学会: わが国ではじめて宗教政党を結成 三代会長のもとで大教団に発展した法華経系の在家仏教」。
概要 1930年（昭和5年）、尋常小学校の校長であった牧口常三郎と、戸田城聖ら当時の教育者などが集い、日蓮の仏法精神に基づく教育者の育成と、雑誌の発行を目的とする「創価教育学会」（初代会長：牧口常三郎、理事長：戸田城聖）を創立した。同年11月18日、『創価教育学体系』第1巻が発刊される。
1937年（昭和12年）に、創価教育学会は日蓮正宗の法華講（信徒組織）の1つとして位置付けられた。この組織が創価学会の前身となる。
第二次世界大戦中の1943年（昭和18年）6月に牧口、戸田を含む幹部が治安維持法違反並びに伊勢神宮に対する不敬罪で特別高等警察に逮捕され、牧口は1944年（昭和19年）11月18日に獄死。1945年（昭和20年）7月3日、出獄した戸田は、組織名を「創価学会」に改称し組織を再建、1952年（昭和27年）、宗教法人の認証を得る。
1951年（昭和26年）5月3日に第2代会長に就任した戸田城聖の下で、75万世帯を目標にした「折伏大行進」という名の大規模な布教活動が行われ、日本国内での創価学会の勢力は急拡大した。しかし、強引な勧誘手法は批判を呼び、社会問題にまで発展したしまね・きよし『社会学大事典14巻』p.86-「とだじょうせい 戸田城聖」1970年。1958年（昭和33年）4月2日に戸田第2代会長が死去した後、1960年（昭和35年）5月3日に池田大作が第3代会長（後に名誉会長）に就任した。その後、次第に日蓮正宗宗門と軋轢が生じ、1991年（平成3年）11月、「教義の逸脱」などを理由に破門される（後述）。
教義的には日蓮を末法時代の本仏と定め、法華経の肝心・南無妙法蓮華経の御本尊を認定して掲げ、「南無妙法蓮華経」の唱題を実践し、「法華経」思想の布教を宣言（広宣流布）し、平和な世界の実現を目標とするとしている『日本大百科全書(ニッポニカ)』【創価学会】(読み) そうかがっかい - コトバンク。
1962年（昭和37年）には「公明政治連盟」を創設し、2年後の1964年（昭和39年）には日本の政党の要件を満たしている唯一の宗教政党として「公明党」を結成し、日本の政治にも関わっている島田裕巳 『創価学会』（新潮社、2004年6月20日） ISBN 978-4106100727 。
教勢 日本における創価学会公称の会員世帯数は約827万世帯、日本国外では約300万人（2023年11月現在）、教学部員数が260万人となっている。
推定の会員数は、資料によって差異がある。 約250万人（1980年・村上重良）村上重良 『新宗教その行動と思想』 （岩波書店 1980年、岩波現代文庫 2007年2月） ISBN 978-4006001704 約500万人前後（1988年・沼田健哉）沼田健哉 『現代日本の新宗教 - 情報化社会における神々の再生』p.170 創元社、1988年1月 約1,200万人（1995年・米本和広）米本和広『となりの創価学会 - 内側から見た学会員という幸せ』 宝島社、1995年7月12日 約542万人（1995年・文化庁統計より推定） 約576万人（2000年・文化庁統計より推定） 約2,000万人（2006年・島田裕巳）島田裕巳『創価学会の実力』（朝日新聞社、2006年8月30日） ISBN 978-4023303720 約250万世帯（2007年・島田裕巳）島田裕巳『日本の10大新宗教』幻冬舎、2007年11月 ISBN 978-4344980600 約280万人（2017年・島田裕巳が大阪商業大学調査より推定）【中田考の近未来、世界はこうなる！講座 第2回】【対談】中田考×島田裕巳 未来の宗教はどうなるのか？ これから世界はどうなるのか？ - Ohta Collective 約177万人（2018年・島田裕巳が大阪商業大学調査より推定）^ 島田裕巳『捨てられる宗教』p.79 SBクリエイティブ 2020/9/5 ISBN 978-4815605568 約380万人、日本国民の約3%（2019年・島薗進 ）島園進 『大学4年間の宗教学が10時間でざっと学べる』p.172（KADOKAWA、2019年3月）ジャーナリストの田原総一朗は、「創価学会の〝強さ〟の秘密」について、3点、指摘している。 1点目は「池田大作が持つ魅力と、彼と学会員との強い絆」である。 「池田を学会員一人ひとりが敬愛し、絶対的に信頼している。そして、自分たちが彼と身近な次元でつながっているという実感を抱いているのだ。この一体感が学会員と創価学会を強く結びつけている。それは日本を超えて世界にも広がっている」としている。 2点目は「座談会など、一人ひとりの学会員が尊重される活動システム」である。 「創価学会には『一人を大切にする』という言葉があると聞く。こうした一人ひとりを尊重する座談会という運動を、創価学会は世界中で地道に展開している」と述べている。 3点目は「宿命転換」という仏法の教義である。 「学会員はみな、宿命転換を目指して日々、勤行を続けている。たとえ信仰を深めても、病気や家庭不和、仕事上のトラブル、子育ての苦労など、日々の悩みや苦しみは尽きることがない。学会員はその苦悩の原因を自分の『宿命』にあると受け止め、自己の内面を変革することによって苦悩が解決でき、幸福になれると考えている」と指摘している。(出典：田原総一朗『創価学会』毎日新聞出版、2018年、pp.354-356)宗教学者の島田裕巳は、創価学会がこのような大勢力となった要因について、2つの点を指摘している。 1点目は、「霊に対する信仰の有無」である。 創価学会以外の新宗教は「不幸の原因は十分に供養されていない先祖の霊である」とする所が多いが、創価学会は「霊魂は存在しない」と断言している。戦後、新宗教に入信した人々は農村部から都市部に就労移住してきた農家の次男、三男などが多かったが、彼らは都市部に就職・移住していく時に仏壇を持参することもなく、先祖の供養に対する意識が希薄であったため、先祖供養信仰の新宗教には無関心であったとしている。 2点目は、「葬儀」である。 「創価学会は教勢を伸ばしていた頃は出家した僧侶集団である日蓮正宗と密接な関係を持っており、創価学会の会員になることは同時に日蓮正宗の信徒にもなったため、葬儀も日蓮正宗の形式で行われていた。しかし、他の新宗教は会員やその家族が死去した場合の葬儀という儀式がある所はほとんど無く、実家の仏教宗派の形式で葬儀が行われた為、その際、入会した新宗教の信仰を脱退して実家で信仰していた既成の宗教に逆戻りするきっかけとなっていた」と指摘している(島田裕巳 同上、64-67)。。
日本国外への布教活動 1960年（昭和35年）、創価学会として日本国外初となる「アメリカ総支部」が結成された。『アメリカ創価学会〈SGI＝USA〉の55年』では、当時はその構成員の多くが、アメリカ軍兵士と結婚して米国に移住した日系アメリカ人女性の「戦争花嫁」だったと指摘されている秋庭裕『アメリカ創価学会〈SGI＝USA〉の55年』新曜社、2017年 pp.13。1960年代以降、日本からの移民（日系人）が中心となって、各国の支部が結成されていく。1975年（昭和50年）1月26日にアメリカ合衆国グアム島に51か国の代表が集って創価学会インタナショナル（SGI）が結成された。
1975年（昭和50年）のSGI設立時には日本国外全体で会員数は150万人であったが、2021年11月現在は、宗教の布教活動が厳しく規制されている社会主義国の中国、北朝鮮や中東諸国のイスラム教圏を除いた、日本を含む世界192カ国・地域に広がり、日本国外全体で約280万人のSGIメンバー（ヨーロッパ：16.2万人、中近東・アフリカ：5.1万人、アジア・オセアニア：191万人、北アメリカ：35.2万人、ラテンアメリカ：32.5万人）を擁している世界の創価学会｜創価学会公式サイトSGI（創価学会インタナショナル）リンク集｜創価学会公式サイト。
教義関連 教義・目的 日蓮大聖人を末法の御本仏と仰いでいる。 また創加(天之常立神)も守護神としている。 根本の法である南無妙法蓮華経を具現された三大秘法を信じ、御本尊に自行化他にわたる題目を唱え、御書根本に、各人が人間革命を成就し、日蓮大聖人の御遺命である世界広宣流布を実現することを大願とする。(創価学会 会憲第2条創価学会 会憲 (2017年11月18日施行) - 創価学会公式サイト・会則第2条より創価学会 会則 (令和3年11月18日施行) - 創価学会公式サイト) 初代会長牧口常三郎、第二代会長戸田城聖、第三代会長池田大作の「三代会長」は、広宣流布実現への死身弘法の体現者であり、この会の広宣流布の永遠の師匠である。「三代会長」の敬称は、「先生」とする。(創価学会 会憲第3条2項・会則第3条2項より) 日蓮大聖人の仏法の本義に基づき、弘教および儀式行事を行ない、会員の信心の深化、確立をはかることにより、各人が人間革命を成就するとともに、日蓮大聖人の仏法を世界に広宣流布し、もってそれを基調とする世界平和の実現および人類文化の向上に貢献することを目的とする。(創価学会 会憲第4条・会則第4条より)
経典 法華経を最高の経典とした天台智顗の五時八教説と、日蓮が説いた寿量文底下種仏法・三大秘法を基礎としている。 『法華経』(方便品第二・如来寿量品第十六) 『新編日蓮大聖人御書全集 創価学会版』(聖教新聞社、1952年 - 2021年) - ※2021年の「新版」発刊に伴い廃刊。 『日蓮大聖人御書全集 新版 創価学会版』(聖教新聞社、2021年)
勤行・唱題
朝晩、御本尊に向かい、法華経の「方便品第二」と「如来寿量品第十六」を読経する事『新会員の友のために――創価学会入門』p29（聖教新聞社編集局編纂、聖教新聞社出版局、2016年）を「勤行」という。
「南無妙法蓮華経（なんみょうほうれんげきょう）」（※「なむみょうほうれんげきょう」ではない）という題目を唱える行為。「勤行」のあと、随時「題目」を唱える。これを、「唱題（しょうだい）」という。
時間が取れない場合などには「勤行」を行わずに、「題目」のみでもよいとされる「創価学会の研究」玉野和志著、講談社現代新書、2008年。「南無妙法蓮華経」とは「法華経に帰依する」の意であり、「題目」は経典の表題を唱えることに由来する。
本尊・本仏
信仰の対象である本尊は、日蓮が顕した法華経の肝心である「南無妙法蓮華経」の文字曼荼羅である。 本尊に関する事項は、会長が司る。(創価学会 会憲第9条4項・会則第12条1項より) 日蓮正宗からの破門に伴って宗門より御形木本尊の下付が停止したが、1993年（平成5年）以降は日蓮正宗と決別した栃木・淨圓寺の住職から、同寺所蔵の日寛書写の御本尊を御形木御本尊（版木などにより印刷された御本尊）として創価学会員に授与してほしいとの申し出を受け、日寛書写の御本尊を会員に授与することを決定した『宗教はだれのものか』（鳳書院）。 諸事情で自宅に仏壇を安置できない場合は、「お守り御本尊」と呼ばれる小型の御本尊を授与する。日寛書写の本尊を複写印刷したものである。 「本門戒壇の大御本尊」については2002年（平成14年）の会則改正により表記が変更された。さらに、2014年（平成26年）の会則改正により、「弘安2年（1279年）の本門戒壇の大御本尊は受持の対象とはしない」と聖教新聞上で公式発表された。 「謗法払い」については、創価学会は新入会希望者に対して、 入会希望者自身が、かつての信仰対象の処分・返却を行うこと。 本人が承諾しても、他人が手伝ったり預かって持ち帰ったりしないこと。 謗法払いは入会する会員自身が、自ら自分自身で行う。 同居家族や所有関係者の事前了解を得ること。 を指導として徹底している1994年8月24日付「聖教新聞」4面。 日蓮を末法の本仏と仰ぐ。これは日蓮正宗系の教義であり、釈迦本仏論を採用する日蓮宗系と異なる点である。 あくまで神ならびに諸天善神は、正しい仏法者を守る守護神であって信仰対象では無い。
活動 年間主要行事 2023年（令和5年）時点の年間主要行事は、以下の通りである年間の活動 2023年の活動について - 創価学会公式サイト。 1月1日、2日 新年勤行会 成人の日 「成人の日」記念勤行会 2月16日 「日蓮大聖人御聖誕の日」記念勤行会 3月 春季彼岸勤行法要 4月2日 第2代会長・戸田城聖追善勤行会 4月28日 「立宗の日」記念勤行会 5月3日 「創価学会の日」記念勤行会 5月19日 「創価学会常住御本尊記念日」記念勤行会 7月15日 諸精霊追善勤行法要（8月15日に行われる地域もある） 8月15日 世界平和祈念戦没者追善勤行法要 9月12日 「竜の口の法難の日」の意義をとどめた勤行会 敬老の日 「敬老の日」の記念勤行会 9月 秋季彼岸勤行法要 10月13日 「日蓮大聖人御入滅の日」の意義をとどめた勤行会 11月15日 「七五三」の記念勤行会 11月18日 創価学会創立記念日記念・初代会長・牧口常三郎追善勤行会
信行学の実践 創価学会公式サイトによると、創価学会が信奉する日蓮大聖人の仏法では、基本の修行として「信」「行」「学」(しん、ぎょう、がく)の三つが説かれている。
「信」- 法華経の肝心・南無妙法蓮華経の御本尊を信じ抜く心のこと。信受ともいい、仏の教えを信じて受け入れることを指す。「信」こそ、仏道修行の出発点であり、帰着点とされる。
「行」- 仏道修行の実践のことで、「自行 (じぎょう)」と「化他 (けた)」の二つの面があるとされる。具体的には、自行とは勤行（法華経の読経・唱題）であり、化他とは折伏・弘教すなわち布教活動のことをいう。
「学」- 教学の研鑽であり、日蓮大聖人の「御書」を拝読することを根本にして、正しい仏法の法理を学ぶことを指しているhttps://www.sokanet.jp/kyougakunyuumon/singyougaku/https://www.sokanet.jp/recommend/new-member/devotion/page102.html。
座談会 座談会は、「三代の会長が最も大切にしてきた伝統行事であり活動である」とされている創価学会公式サイト。月に１回程度行われ、参加者同士が自由に語り合い、互いの近況や悩み、体験を共有し、励まし合っている。評論家の八幡和郎氏は、聖職者などが信者を導くのではなく、会員同士で話し合い元気を与え合う場となっていると分析している。寺田喜朗は、1950年代～1960年代（昭和30年代～昭和40年代）の高度経済成長期、農村から都市へと多くの労働者が移住し、生活と将来への不安を抱えた人々が、座談会に参加する中で、悩みを分かち合い、「コミュニティー」を築いたと指摘する。そして、会員の階層分布も次第に分散し、社会のさまざまな分野に人材を輩出する「総体革命」が目指された、としている。また、央忠邦によると、座談会は班や地区の単位で行われ、1968年時点で、座談会の拠点は日本に二十万か所以上あった、とされる。
アメリカ・モアハウス大学のローレンス・カーター教授は、創価学会・SGIの特徴として、「座談会」を挙げており、そうした集まりが、寺院や教会ではなく、会員宅で開催されているのは、「SGIが在家運動であることが関係している」と指摘する。加えて、寺院などの場で行えば、聖職者の権威に特別な力が宿る一方で、庶民の自宅で集えば、「自然と皆が普段着で来られるような大衆的、民主的な場になる」ため、その点が「SGIの基底部に埋め込まれた平等主義の表れ」であるとしている。
1959年に発刊された『日本の新興宗教』で著者の高木宏夫は、戦闘的な折伏に代わって座談会が強化されたと主張している高木宏夫『日本の新興宗教』、p.74。
地域活動 創価学会では、個々の会員および団体レベルの双方で、近隣友好や地域貢献を推奨している。 具体的には、地域の祭りなどの行事への協力がある『新会員の友のために 創価学会入門』（聖教新聞社 ISBN 978-4-412-01610-1）p129-130。創価学会総本部および聖教新聞社本社がある新宿区信濃町では、町内会の盆踊り大会や防災イベントに会場を提供するなどしている。 また、音楽隊が地域行事に際し演奏を行うケースもある。地域貢献の体験談集が過去に発刊されている小堀真、文京学院大学人間学部研究紀要 Vol.14。
『聖教新聞』の購読 聖教新聞は日刊12ページ建てで発行されている。創価学会のニュース、三代会長の指導、信仰体験、教学等、学会に関する紙面をはじめ、文化や教育、健康のページ、社会面等で構成されている。会員以外も購読することができる。
財務（献金） 創価学会の「財務」は、希望した会員のみが広布部員として、年に1回実施される寄付の取り組みである。財務を行うには、毎年「広布部員」としての任命を受ける必要がある。広布部員の資格要件としては、申込時点で「原則として満20歳以上であること」「入会から1年以上経過していること」「経済的に無理のない方」などが定められており、組織の承認を経て広布部員となることができる。https://www.sokayouth-media.jp/answer/2225671.htmlhttps://www.sokayouth-media.jp/answer/2225668.html。
ジャーナリストの田原総一朗は2023年に池田が死去した際に毎日新聞の取材に応じ、「池田は『生活を犠牲にするような（多額の）献金は認めない』と語っていた」と証言している。
評論家の八幡和郎氏は著書『令和の創価学会』のなかで、財務以外にも学会の記念日に個人の自由意思による寄付ができることを紹介しつつ、「ほかの宗教やお稽古事に比べても負担が大きいとは思えませんし、銀行振り込みが基本の明朗会計です。人生の節目などに大きな金額を寄付する人はいますが、それは任意で、伝統宗教でもよくあること」とつづっている。
教学研鑽 創価学会が編さんし聖教新聞社が出版している『新編 日蓮大聖人御書全集』（2021年まで刊行。現在は新版に切り替え）、『日蓮大聖人御書全集 新版』（2021年発刊）を基にして、会員は教学の研鑽を行う。
日蓮が弟子たちに対して信仰の実践とともに仏法の法理を学ぶことを教えており、創価学会では御書の研鑽を行う活動を各地で実施している。月例の座談会などにおいて、御書や教学に関する学習が行われている。 研鑽推進のために、機関紙『聖教新聞』には教学に関する企画が掲載されているとともに、月刊の理論誌『大白蓮華』が発行されている。また、『教学入門一一世界宗教の仏法を学ぶ』など、会員向けの教材が出版されている。 さらに、研鑽の成果を発揮する機会として、複数の段階に分けた教学試験を定期的に実施している。入門の試験である「教学部任用試験（仏法入門）」は会員以外も受験できる。 教学に関する教材は外国語にも翻訳されており、海外の各国・地域においても定期的に教学研修会などが実施されている 。
社会学者の玉野和志は、創価学会の「幸せにするシステム」の一つとして「教学の習得」を挙げている玉野和志『創価学会の研究』p50 (2008年、講談社)。
東京大学大学院情報学環准教授の開沼博氏(社会学者)は、創価学会で行われている「御書講義」について、「必ずしも詳しい人がやるのではなく、時にあえて若い人に任せてみたりもする。その中で自分に無い視点を吸収し合い理解を深める。これは大学のゼミナールにも近い。教科書の知識の詰め込みではなく、人生や社会に必要な教養を得るためには、他者との学び合いが大切」であると述べている。また、こうした機会は、学校や会社組織などを離れてしまえば、なかなかないのが現実であり、学会の教学研鑽の取り組みは「長年かけて洗練された、人間育成の仕組み」であると言及している。
脳科学者の茂木健一郎氏は、学会は御書の整備を初期から行っており、日蓮の思想や仏教哲学が記された教学を基礎としていると指摘。「日蓮のような天才が書き遺したものは、一通り読めば終わりではなく、時代を越え、読み手を取り巻く環境が変わるたびに、また新しい意味を見いだしていける」と述べ、パンデミックのように予測不能な世界規模の変化が起こるからこそ、「若者から高齢者まで一緒に学び続けるという姿勢がすごく大切」であると論じている。
葬儀 創価学会では「友人葬」と呼ばれる葬儀形式を採用している。友人葬とは、僧侶を導師とせず、儀典長が主体となって読経と唱題を行い、故人を送る形式である。
原則として、友人葬への参列では香典は必要ないとされているが、参列者が香典を持参する事、遺族が参列者が持参した香典を受け取る事は各位の自由である。また「読経料」「戒名料」などが必要な他宗派と異なり、友人葬の中心者の儀典長は、謝礼を一切受け取らないものと定められている創価学会公式サイト。そのため、葬式の費用は一般的な葬儀よりも少ないとされる。
創価学会では、成仏は儀礼の形式によって左右されるものではなく、生前の信仰実践と、遺族・友人の真心の祈りによって定まると考えられている。
宗教学者の山折哲雄は、「日本の旧来の仏教集団が単なる葬式仏教になっている」と批判されている中にあって、創価学会の友人葬の取り組みは、「在家仏教として正当な姿」であるとしている第三文明編集部『インタビュー 外から見た創価学会Ⅱ』(第三文明社、2007年)。
布教活動
無宗教あるいは創価学会以外の宗教を信仰する者に創価学会へ改宗・入信させる事を、「折伏」（しゃくぶく、しゃくふく）という。
1951年（昭和26年）に戸田会長が「青年訓」を発表し、青年部を中心に「折伏大行進」と呼ばれる大々的な布教が行われた。布教活動は会員を増加させ勢力が拡大することになった反面、その強引な手法から社会問題にまで発展した。
作家の梁取三義は、戦後早い時期に強引な勧誘（折伏）や他宗派との対立があったとし、それを指して「戦闘的体質」と呼んだ梁取三義『創価学会』p.224。宗教学者の高木宏夫は創価学会はかつて「暴力宗教」などと呼ばれたが、やがてその体質は軟化したとしている高木宏夫『日本の新興宗教』、p.74。
現在の創価学会では、「仏法の人間主義に基づき、自他共の幸福を目指して、自身の信仰体験や仏法の哲理を友人や知人に語っていくこと」を「折伏・弘教」と定義している。
また、「信仰者としての自身の振る舞い、生き方を通して、地域や職場で友情と信頼を深め、創価学会の理念や活動への理解を広げていくこと」も「折伏・弘教」にあたるとされている仏法を語る 創価学会公式サイト。
入会・退会の手続き
社会貢献活動 創価学会社会憲章において、「創価学会は、仏法の生命尊厳観を基調に、平和・文化・教育に貢献する。」と定められているように、諸活動を行っている。 平和運動 国際連合NGO（非政府組織）としての活動 創価学会は、国際連合広報局登録NGO（非政府組織）である国際連合広報センター。SGI（創価学会インタナショナル）は1983年（昭和58年）に、国際連合経済社会理事会との諮問資格を持つNGOとして登録されたUNODA公式サイト。
1992年(平成4年)には、創価学会青年部は国際連合支援活動の一環として、国際連合カンボジア暫定統治機構（UNTAC）に協力し、カンボジア・ラジオ支援キャンペーン「ボイス・エイド」を展開した。内戦後初の総選挙を翌春に控えていたカンボジアでは、識字率が低く母国語の読み書きができない国民が多いため、「政見放送を聴くために中古のラジオを贈って欲しい」との、明石康UNTAC事務総長特別代表（当時、元国連事務次長）の訴えに応える形となった朝日新聞1992年6月23日付。創価学会は全国から集めた約28万台の中古ラジオを寄贈した第三文明2016年11月号。贈られたラジオが投票率の向上につながり、総選挙の投票率は約90％に及んだ第三文明2021年12月号。この取り組みに対して、明石は「カンボジアの民主主義の達成に、大きく寄与した」聖教新聞1993年7月31日付、「国連の歴史の中でも特筆すべきもの」聖教新聞2019年１月１日付と述べている。
SGIニューヨーク国連連絡所は、2009年（平成21年）に、国連の「軍縮・平和・安全保障NGO委員会」において議長を務めた。SGIジュネーブ国連連絡所は、特に人権教育のテーマで活動を展開。2005年（平成17年）からスタートした国連の「人権教育のための世界プログラム」は、コスタリカ政府とSGIが中核となって実現しているUNHR公式サイト。
核兵器廃絶を目指す取り組みは、戸田第2代会長の原水爆禁止宣言以来、創価学会における平和運動の主軸とされている。これまで、広島県や長崎県での意識調査や、被爆者や専門家の講演会などが定期的に行われている。
核兵器廃絶国際キャンペーン（ICAN）の国際運営委員でNGOピースボート共同代表の川崎哲は、SGIがICANにとって創設時からの「中心的なパートナー」であり「核兵器廃絶に向けて大きな貢献をしている」と述べている『第三文明』 2020年11月号P26。
2024年5月10日午前（現地時間）、創価学会の原田会長が、バチカン市国のアポストリコ宮殿でローマ・カトリック教会のフランシスコ教皇と会見した。 原田会長は、創価学会が半世紀以上にわたり核兵器廃絶に取り組んでおり、SGIとICANがパートナー関係にあること、23年に核兵器の先制不使用について提言を発表したことを紹介。 対してフランシスコ教皇は、核兵器を批判するとともに、創価学会の取り組みについて「素晴らしい。私も同意します」と語った アゴラ言論プラットフォーム ローマ教皇と創価学会会長の歴史的な会談に注目 。
SGIは、キリスト教、イスラム教、仏教など189の団体からなる「核兵器を憂慮する信仰者のコミュニティー」に参加しており、核兵器廃絶に関する共同声明を発表している。2022年6月の核兵器禁止条約・第1回締約国会議や2022年8月のNPT再検討会議にもSGIの代表団が出席し、関連行事を開催。共同声明を発表した。
創価学会青年部は、半世紀前から、第二次世界大戦体験者への聞き取り調査を行い、証言集などを定期的に出版している。沖縄国際大学の石原昌家名誉教授は、こうした取り組みについて、「ひたすら『戦争の悲惨さ』を追求しつつ、着実に『平和運動』を展開している」としている『第三文明』 2021年8月号P31。
特に、被爆地である広島・長崎では、「被爆体験を聞く会」を開催し、「学生平和意識調査」も定期的に実施している。広島平和記念資料館の滝川卓男館長は「確実に核兵器のない世界の実現に向けた大きな推進力」と述べている『第三文明』 2021年９月号 pp.20。