キリスト教（キリストきょう、、、）または耶蘇教（やそきょう）とは、イエスを救い主（キリスト、メシア）として信仰する宗教であり「キリスト教」『宗教学辞典』東京大学出版会、1973年、146頁。「キリスト教」『大辞泉』増補・新装版、小学館、1998年、第一版、714頁。「キリスト教」デジタル大辞泉、小学館、コトバンク。、アブラハムの宗教を構成する一神教であり、イスラム教・仏教と並ぶ世界三大宗教の一つである。キリスト教では、神の子であるイエスが神の国の福音を説き、罪ある人間を救済するために自ら十字架にかけられ磔刑を受け、復活したものと信じる。ほとんどのキリスト教派は、「父なる神」と「その子キリスト」と「聖霊」を唯一の神（「三位一体」）として信仰する。基督教とも表記される「767 宗教」【キリスト教】『角川類語新辞典』KADOKAWA。ジャパンナレッジ。2022年11月11日閲覧。。
2020年時点で、世界における信者数（キリスト教徒人口）は約23億人ほどで、世界人口に占める比率は約28.8%であり全ての宗教の中で最も多い。
キリスト教は神の子イエスが救い主（キリスト）である事を信じる宗教であり、自らをキリスト教徒と称する全ての人々を包含するものである。キリスト教には、その歴史的経緯から様々な教派、教団、組織、信条が存在している「歴史」および「教派の概要」を参照。キリスト教は普遍的な宗教（世界宗教）であり、特定の民族や人種あるいは限定された身分や社会階層のためのものではなく、すべての人に向けられたものである。実際、キリスト教は、異なる文化・多くの民族の様々な人々に広く受容され、政治構造や社会状況および科学知識や哲学思想、世界観の歴史的な変化・変遷があった各地域で何世紀にもわたって教会・教団や組織を維持してきた。ただし、カトリック教会の場合、あるいはプロテスタントの宗教改革がドイツやスイスを舞台としていた。
また『聖書』は主に地中海世界から中東を舞台にした書物である。
日本でも多く使用される西暦が、救世主とされるナザレのイエスが誕生したとされた年を元年（紀元）としているように、キリスト教は中世ー近代から推移してきた西洋文明の根幹の形成に関与している。
中世にキリスト教を国教とした国家は宗教の自由を原則として認めなかったため、異教との戦いや宣教によって支配域を拡大し、土着の宗教に代えてキリスト教を説いた。異教・異端であるか否かの判別の基準としては、三位一体の教義が確立していること、イエスの復活信仰が確立していること、ナザレのイエスの生涯と死を通しての贖罪信仰が確立していること、主イエスがキリストである事を信じることを教義としていること等が規定されている。。そうしたキリスト信仰に加え、聖書全体を神よりの霊感を受けて書かれた神の言葉として絶対的に受け止めることもある。
また、異教との対話時にもキリスト者本人に、聖霊による神の言葉が具体的に顕現することが言われている福音書もあるルカによる福音書21:15。福音書が創作された当時、聖霊は世の終わりに神から与えられると信じられていた救いの霊とされている『新約聖書』岩波書店2004年、（新約聖書翻訳委員会による、補注 用語解説P24）。聖霊現象と深い関わりのあるイエス派運動成立の上で、黙示思想はその重要な背景として存在した。
キリスト教は、「旧約聖書」を聖典としていることから、父(ヤハウェ)による天地創造から始まり、原罪とその救済が教義の中心にある。「旧約聖書」という呼び方はキリスト教において「新約聖書」と対応して名づけたもので、ユダヤ教のヘブライ語聖書の名称を旧（ふる）い約束の意味に変えて用いているものである日本聖書協会、聖書を知る。
歴史
古代
キリスト教はユダヤ教の預言と律法を引き継ぐ高橋 1980, p. 76.。イエスの死後、弟子たちはイエスの教えを当時のローマ世界へと広めていった高橋 1980, p. 69.。
紀元前6年から紀元前4年ごろナザレのイエスがベツレヘムで誕生する。 ナザレのイエスが刑死する3年ほど前、ナザレのイエスはガリラヤで宣教を開始する。山上の垂訓の中核に位置するものとして、主の祈りがある新約聖書翻訳委員会 2004, p. 91.（マタイ6：9における注7 佐藤）。 紀元後30年ごろナザレのイエスが刑死した（キリストの磔刑）。
イエスの復活信仰の確立 50年ころパウロはテサロニケ人への第一の手紙を記し新約聖書翻訳委員会 2004, p. 920.（テサロニケ第一の手紙の解説、青野）、生ける真の神によって、死んだはずのナザレのイエスが死者たちの中から起こされたことを表明したテサロニケ人への第一の手紙 1:9。テサロニケの信者はイエスは死んでから蘇ったという復活信仰を始めた。 54年ころパウロはコリント人への第一の手紙を記し新約聖書翻訳委員会 2004, p. 921.（コリント第一の手紙の解説、青野）、神によって、死者たちの中から三日目にナザレのイエスが復活したことを表明したコリント人への第一の手紙 15:4。コリントの信者はイエスは死んでから蘇ったという復活信仰を始めた。 70年ころ無名の著者はマルコによる福音書を記し新約聖書翻訳委員会 2004, p. 915.（マルコ福音書の解説、佐藤）、ナザレのイエスの死後女性信者たちに何らかの事象が起きたことを表明するマルコによる福音書 16:5。空になった墓を見たという記述以降は、後代の加筆であるとされている新約聖書翻訳委員会 2004.P.71.（マルコ16:8における注3、佐藤）。南シリアの信者はこれより、イエスの生涯を福音的視座をもって眺めることとなる。 80年代、無名の著者はマタイ福音書を記し新約聖書翻訳委員会 2004, p. 916.（マタイ福音書の解説、佐藤）、死人の中からナザレのイエスが起こされたことを表明したマタイ福音書 28:9。西シリアの信者は、死人の中からナザレのイエスが起こされたという信仰を始めた。 80年代、無名の著者はルカ福音書を記す新約聖書翻訳委員会 2004, p. 917.（rルカ福音書の解説、佐藤）。イエスの復活信仰が確立した。
ナザレのイエスの死を通しての贖罪信仰の確立 50年ころパウロはテサロニケ人への第一の手紙を記し、来たらんとしている神の怒りからイエスが救い出してくれることを表明したテサロニケ人への第一の手紙 1:10。テサロニケの信者は神の怒りからイエスが救い出してくれるという信仰を始めた。 54年ころパウロはコリント人への第一の手紙を記し、イエスは神の御子であり、イエスは私たちの罪のために死んだということを表明したコリント人への第一の手紙 15:3。コリントの信者はイエスは神の御子であり、イエスは私たちの罪のために死んだという贖罪信仰を始めた。また、パウロはコリント人への第一の手紙を記し、アダムにおいてすべての者が死ぬように、そのようにキリストにおいてもまた、すべての者が生きるようにさせられるということを表明した。コリントの信者はイエスによってアダムの罪による自分たちの死が神の御子により蘇りに転換したという信仰を始めたコリント人への第一の手紙 15:20。 80年代、無名の著者はマタイ福音書を記し、イエスはヨセフの子ではなく、聖霊によって身ごもった神の御子であることを表明したマタイ福音書 1:18。そしてかれの民をもろもろの罪から救うことを表明したマタイ福音書 1:21。西シリアの信者は イエスはヨセフの子ではなく、聖霊によって身ごもった神の御子であるという信仰を始めた。そしてかれの民をもろもろの罪から救うという信仰を始めた。また、山上の垂訓の中に主の祈りを記した。これにより西シリアの信者は 信仰の行としての毎日の祈りの中で怒りの神とは異なる父なる神の信仰を始めることとなる。信者は個人として主なるイエス・キリストとの関係を深めることとなり、イエスの死を通しての贖罪信仰を深めることとなる。 80年代、無名の著者はルカ福音書を記す。イエスの死を通しての贖罪信仰が確立した。
主イエス・キリスト信仰の確立 50年頃、パウロはテサロニケ人への第一の手紙を記し、イエスは主としてすぐに来臨してくることを表明したテサロニケ人への第一の手紙 3:13。テサロニケの信者はナザレのイエスは主イエス・キリストであるという信仰を始めた。 54年頃、パウロはコリント人への第一の手紙を記し、イエスは私たちの主なるキリストであるということを表明したコリント人への第一の手紙 15:27。コリントの信者はイエスは私たちの主なるイエス・キリストであるというキリスト信仰を始めた。 80年代、無名の著者はマタイ福音書を記し、ナザレのイエスの父ヨセフは、アブラハム、ダビデの子孫であり、ヨセフの子であるナザレのイエスは予言されていたキリストであることを表明したマタイ福音書 1:1。西シリアの信者は、イエスはヨセフの子であり、予言されていたキリストであるという信仰を始めた。 80年代、無名の著者はルカ福音書を記す新約聖書翻訳委員会 2004, p. 917.（ルカ福音書の解説、佐藤）。 90年代、無名の著者は使徒行伝を記し新約聖書翻訳委員会 2004, p. 919.（使徒行伝の解説、荒井）、ステファノが死の直前に聖霊に満たされてイエスが神の右に立っているのを見たことを表明する使徒行伝 7:54。信者は神の右にイエスが立っているという信仰を始めた。ユダヤ教に伝承されてきたキリストが主イエスであるという信仰が確立した。
終末信仰の確立 50年ころパウロはテサロニケ人への第一の手紙を記し、自らの終末観を表明した。この終末観は初期キリスト教の預言者の言葉である可能性大であるとされている新約聖書翻訳委員会 2004, p. 494.（テサロニケ第一の手紙4：15における注12 保坂）。テサロニケの信者は下記の予測についての終末信仰を始めた。 パウロが生きているうちに主の来臨がおきる。 パウロが生きているうちに合図の声とともに主が天から下ってくる。 パウロが生きているうちにキリストにあって死んだ人々が、まず最初によみがえる。 パウロが生きているうちによみがえった死人や眠っていた人たちが天に上げられる。 パウロは生きたままで空中で主に会うことになり、そののちはいつも主と共にいることになるテサロニケ人への第一の手紙 4:15。 54年ころパウロはコリント人への第一の手紙を記し、自らの終末観を表明した。コリントの信者は再臨の時までパウロが生き残ることと、不死なる体に変化する世の終わりが近づいてきているという終末信仰を始めた。 95年から96年ごろ、著者は不明であるが、ヨハネの黙示録が著され新約聖書翻訳委員会 2004, p. 939.（ヨハネ黙示録の解説 小河）、天にてキリストの支配がはじまったという終末観が表明されるヨハネ黙示録 12:10。パウロの死んだ年は60年ころとされるので、それから30年くらい経過した時点での新たな予測の表明が為された。小アジアの信者は天にてキリストの支配がはじまったという終末信仰を始めた。キリスト教的な終末信仰が確立した。
ユダヤ教からのキリスト教の自立 60年代、ヤコブ、ペトロ、パウロが死ぬ。 66年から70年、第一次ユダヤ戦争の結果としてエルサレム神殿が崩壊したころ、ユダヤ教からキリスト教が自立した。 4世紀以降神学論争が激しくなり、教会が分裂をするようになる。暴力を用いる過激な教派が生まれてくる。 301年、アルメニア王国が初めてキリスト教を国教化。 325年、キリスト教徒の暴力抗争を解決するため、ローマ皇帝コンスタンティヌスはニカイア公会議を開いた。それとともに、キリスト教の勢力を利用してローマ帝国の求心力低下の課題解決に図ることもコンスタンティヌスは意図していた。 325年、キリスト教徒の暴力抗争を解決するため、アリウス派は異端の教派とされ追放された。 380年、テオドシウス帝はキリスト教をローマ帝国の国教と宣言した。 381年、コンスタンティノープルで第1コンスタンティノポリス公会議がニカイア・コンスタンティノポリス信条を採択した。 392年、国教となったキリスト教以外の宗教、およびキリスト教の異端教派の信仰活動が帝国内において禁止される。 405年頃、ヒエロニムスが聖書のラテン語訳である『ウルガタ』を完成させる。 5世紀前半、アウグスティヌスが『神の国』を著述。 431年、エフェソス公会議において、ネストリウス派が異端の教派とされて追放された。 451年、カルケドン公会議においてカルケドン信条が採択された。また、単性論が異端の教義とされたが、エジプト、シリアやアルメニアを中心に合性論（正統派とされた側からは単性論の一種と見なされたが、合性論派はその見解を否定した）を支持する教会が多くあったため、各教会で対立主教が立つほどの分裂が生じた（非カルケドン派正教会の分立）。
このように国教となったキリスト教は、キリスト教以外の宗教、およびキリスト教の異端教派の説を切り捨てることにより、キリスト教における一神教的世界観での正統派信仰を確立した。
中世 6世紀前半、ユスティニアヌス1世が『ローマ法大全』を編纂させた。 800年、カール大帝はローマ教皇のレオ3世から戴冠され、以てキリスト教の守護者を自認した。 927年、ブルガリア正教会に五大総主教庁以外で初めて総主教位が認められた。 1054年の東西教会の分裂により、カトリック教会と正教会の分断が決定的となった。 13世紀後半、トマス・アクィナスが『神学大全』を著述。 1415年、コンスタンツでコンスタンツ公会議がジョン・ウィクリフを異端宣告し、またヤン・フスが火刑に処された。 1448年、ロシア正教会がコンスタンティノープル総主教庁から事実上独立。 1453年、コンスタンティノープルの陥落により、東ローマ帝国が名実ともに消滅した。
近世 16世紀初頭、マルティン・ルターによるカトリック教会批判により、宗教改革の時代が始まった。 1519年、チューリッヒでフルドリッヒ・ツヴィングリが説教の活動を開始。 1521年、セブ島にフェルディナンド・マゼランが上陸し、ラジャ・フマボン（Rajah Humabon）が洗礼を受けた。 1534年、イングランド国教会がカトリック教会から分離。 1536年、バーゼルでジャン・カルヴァンが『キリスト教綱要』を出版。 1545年〜1563年、トリエント公会議が開催され、対抗宗教改革が始まった。 1565年、ポーランドでポーランド兄弟団（Polish Brethren）が分派した。 1618年〜1619年、ドルトレヒトで『建白書』（Five Articles of Remonstrance）などを議題にドルト会議が開催された。 1620年、メイフラワー号が現マサチューセッツ州プリマスに到着し、「ピルグリム・ファーザーズ」が入植を開始した。現在ではピューリタンによる信教の自由のためのプリマス植民地建設開始に位置付けられる。 1646年、ロンドンでウェストミンスター会議が『ウェストミンスター信仰告白』を作成。 1738年、ロンドンでジョン・ウェスレーが救いの確信を得た。 1741年、13植民地でジョナサン・エドワーズが『怒れる神の御手の中にある罪人』を出版。 1789年、フランス王国でフランス革命が勃発し、大弾圧が開始された。 1791年、アメリカ合衆国憲法修正第1条で信教の自由が明記された。
近代 1830年、ニューヨーク州でジョセフ・スミス・ジュニアが『モルモン書』を出版。 1833年、ギリシア正教会がギリシャ独立戦争を経てコンスタンティノープル総主教庁から事実上独立。 1843年、ウィリアム・ミラー（William Miller）が予告した再臨の時を迎えた。（再臨待望運動） 1905年、フランスで政教分離法成立。 1906年、ロサンゼルスでアズサ・ストリート・リバイバル（）が開始された。 1917年、ロシア革命によりロシアで宗教、特にロシア正教会に対する大弾圧が開始された。
名称 キリスト教という名の中の「キリスト」は、日本伝来当時は「キリシト」であったが、江戸時代後期から「キリスト」となった。中国イエズス会士によって、音訳語「基利斯督」およびその略語「基督」がつくられ、日本においても明治初年から、「基督」が当て字として新教系の刊行物（片仮名表記「キリスト」を採用した邦訳聖書を除く）で用いられ、明治中期までには一般的表記法として確立した。耶蘇教（やそきょう）とも呼ばれる。
教義
キリスト教会の教え キリスト教においてはイエスを『旧約聖書』の約束（メシア預言）の成就と捉える。イエス自身「律法や預言者を廃止ではなく成就するために来た」（マタイ5:17）と語り、パウロも「御子は律法のもとに生まれ、律法下の者を贖い出し、わたしたちを子として迎える（υἱοθεσία）ためであった」（ガラテヤ4:4–5）と述べる。さらに「キリストは律法のτέλος（終わり＝目的・到達点）である」（ローマ10:4）。イエスの中心宣教は「神の国（βασιλεία τοῦ θεοῦ）」で、これはすでに到来しつつあり（exorcism・癒しに顕現）、終末に完成するという二重構造（already/not yet）をもつ（マルコ1:15）。またイエスは神を父として親密に呼び（「アッバ」—マルコ14:36）、この父子関係の理解は後の三位一体信仰の展開へ繋がる。 「次いで、世の終わりが来ます。そのとき、キリストはすべての支配、すべての権威や勢力を滅ぼし、父である神に国を引き渡されます。」コリントの信徒への手紙一 15:24 新共同訳などの聖句にもあるように「神の国」は単なる比喩ではなく、神の支配の現実的到来と終末的完成を示す概念であり、イエスはこれを多数のたとえによって教えた。
教えの源泉（特徴） キリスト教における教えの源泉は、教派によって共通するものと相違するものとがある。全教派（カトリック教会・聖公会・プロテスタント・正教会・非カルケドン派・アナバプテスト）に共通する教えは聖書（旧約聖書・新約聖書）である。しかしながら、聖書以外に教えの源泉を認めるかどうかについては教派ごとに相違がある。
正教会ホプコ著、水口訳 2012, pp. 8-9.教え-聖伝：日本正教会 The Orthodox Church in Japan、非カルケドン派Armenian Apostolic Church (The Sacraments) より、"The Armenian understanding of baptism draws upon the evidence of Scripture and Tradition to baptize infants—who are pledged to a life in Christ by godparents and the community—as well as adults."、カトリック教会Catechism of the Catholic Church - The Transmission of Divine Revelation、聖公会Tradition - St. Peter's Episcopal Church聖公会とは？ 聖公会の特徴は聖伝（「聖伝」とは言わず「伝統」とのみ言う場合もある）を認める。カトリック教会では、聖書と聖伝が教えの共通の源泉であるとされ、聖伝は「（聖書と）同じ謙遜と敬意をもって尊敬されるべきもの」とされる『カトリック教会のカテキズム』30頁、31頁（78番、80番、81番、82番）。正教会でも「聖書と聖伝」と述べられることはあるがScripture and Tradition | Antiochian Orthodox Christian Archdiocese、むしろ「聖伝がただ一つの源泉であり、聖伝の中に聖書が含まれるのであり、分離や対比は両者の価値を減じる」とし、「聖伝の中に聖書」という捉え方もされるホプコ著、水口訳 2012, p. 9。参照箇所はカリストス・ウェアによる"The Orthodox Church"からの引用翻訳部分。The Orthodox Faith - Volume I - Doctrine - Sources of Christian Doctrine - Tradition - Orthodox Church in America。
聖伝を認める教会の場合、教会の中にある全てのものが聖伝とされるのではない。カトリック教会では使徒たちに由来する聖伝と、神学・掟・典礼・信心上の「諸伝承」が区別される『カトリック教会のカテキズム』31頁（83番）。諸伝承の中から異なる場所、異なる時代にも適応した表現を大伝承（聖伝）が受け取り、その大伝承に照合され、教会の教導権の指導のもとで、諸伝承は維持・修正・放棄される。正教会では、「天上の永遠なる神の国に属する真の『聖伝』と、地上の人間的な暫定的な単なる伝統」が区別されるホプコ著、水口訳 2012, p. 8.。
一方、プロテスタントには、聖伝（伝統・伝承）を認める者と認めない者とがいる（「プロテスタント」は様々な教派の総称であり、内実は様々である）。後者を表す宗教改革の原則の一つに「聖書のみ」がある『現代神学小史』序章 近代神学以前、 Ｃ．Ｆ．ヴィスロフ著 鍋谷尭爾・勝原忠明 共訳編聖書信仰――その歴史と可能性 藤本満 2014年10月11日（PDF、『日本福音主義神学会』 公式サイト内）。ただし、聖書に優越する、あるいは並び立つ、ないし聖書を包含するといった意味での聖伝（伝統）を認めないプロテスタントであっても、「宗教改革の伝統」「改革派教会の伝統」といった用語がプロテスタントで使われる場合はあるWhat do Presbyterians believe about ‘Ecclesia Reformata, Semper Reformanda?’ — Presbyterians Today Magazine — Mission and Ministry — Presbyterian Mission AgencyThe Reformed Tradition (Reformed Theological Seminary)。
教えの源泉の、教派別対照表 西方教会 東方教会 カトリック教会 聖公会 プロテスタント 正教会聖書は聖伝において解釈・理解されるべきである聖書・伝統・理性の三本柱を大切にする◆ 聖書のみ◆ 聖書のほかに、伝統も認める以上二類型の混在聖伝の中に聖書が含まれ、聖書は聖伝の中で第一の位置を占める。
ニカイア・コンスタンティノポリス信条にみる信仰内容 ニカイア・コンスタンティノポリス信条の位置付け ニカイア・コンスタンティノポリス信条は、381年に、第1コンスタンティノポリス公会議で定められたキリスト教の信条（教えを要約した定型文ゴンサレス著、鈴木訳 2010, p. 138.）である。東方教会と西方教会のいずれでも、最も広く普遍的に、共通して使われる信条である『カトリック教会のカテキズム』65頁（195番）信仰-信経：日本正教会 The Orthodox Church in Japan。「ニカイア信条」「ニケヤ信経日本聖公会 日本聖公会とは」「ニケア信条ルーテル教会の信仰」「信経」とも呼ばれる。一方、西方教会では広く使われている使徒信条は、東方教会はその内容は否定しないものの、信条としては使っていない久松 2012, p. 151.。このため、東西教会の両方に言及する本記事では、ニカイア・コンスタンティノポリス信条を骨格としつつも、必要な箇所では使徒信条の内容も必要に応じて補足して、信仰内容を詳述する。
なお、西方教会の一角を占めるプロテスタント諸教派の間では信条の使用に差異があり、ルーテル教会・改革派教会リフォームド神学事典 236頁。、メソジストWhy do we say creeds? | The United Methodist Churchはニカイア・コンスタンティノポリス信条を使用するが、バプテスト教会では信条の使用自体に議論が発生するEcclesial Theology: Do Real Baptists Recite Creeds?（Steven R. Harmon）。しかしバプテスト教会内にも、信条の強制は否定するものの、その使用の意義は認める見解も存在する。
ニカイア・コンスタンティノポリス信条の全文 ニカイア・コンスタンティノポリス信条の教派別対照表 西方教会 東方教会 カトリック教会（日本カトリック司教協議会認可） 聖公会（日本聖公会 祈祷書より） プロテスタントの一例（日本基督教団改革長老教会協議会教会研究所訳） 正教会（日本正教会 時課経145頁より） わたしは信じます。唯一の神、全能の父、天と地、見えるもの、見えないもの、すべてのものの造り主を。わたしは信じます。唯一の主イエス・キリストを。主は神のひとり子、すべてに先立って父より生まれ、神よりの神、光よりの光、まことの神よりのまことの神、造られることなく生まれ、父と一体。すべては主によって造られました。主は、わたしたち人類のため、わたしたちの救いのために天からくだり、聖霊によって、おとめマリアよりからだを受け、人となられました。ポンティオ・ピラトのもとで、わたしたちのために十字架につけられ、苦しみを受け、葬られ、聖書にあるとおり三日目に復活し、天に昇り、父の右の座に着いておられます。主は、生者（せいしゃ）と死者を裁くために栄光のうちに再び来られます。その国は終わることがありません。わたしは信じます。主であり、いのちの与え主である聖霊を。聖霊は、父と子から出て、父と子とともに礼拝され、栄光を受け、また預言者をとおして語られました。わたしは、聖なる、普遍の、使徒的、唯一の教会を信じます。罪のゆるしをもたらす唯一の洗礼を認め、死者の復活と来世のいのちを待ち望みます。アーメン。ニケア・コンスタンティノープル信条（カトリック中央協議会） わたしたちは、唯一の神、全能の父、天地とすべて見えるものと見えないものの造り主を信じます。また、世々の先に父から生まれた独り子、主イエス・キリストを信じます。主は神よりの神、光よりの光、まことの神よりのまことの神、造られず、生まれ、父と一体です。すべてのものは主によって造られました。主はわたしたち人類のため、またわたしたちを救うために天から降り、聖霊によっておとめマリヤから肉体を受け、人となり、ポンテオ・ピラトのもとで、わたしたちのために十字架につけられ、苦しみを受け、死んで葬られ、聖書にあるとおり三日目によみがえり、天に昇り、父の右に座しておられます。また、生きている人と死んだ人とを審（さば）くため、光のうちに再び来られます。その国は終わることがありません。また、主なる聖霊を信じます。聖霊は命の与え主、父と子から出られ、父と子とともに拝みあがめられ、預言者によって語られた主です。また、使徒たちからの唯一の聖なる公会を信じます。罪の赦しのための唯一の洗礼を信認し、死者のよみがえりと来世の命を待ち望みます。アーメン。『祈祷書』167頁、日本聖公会、1991年6月20日 第1刷