右|サムネイル|248x248ピクセル|許由 - 狩野永徳『許由巣父図』 許 由（きょ ゆう、生没年不詳）は、中国三皇五帝代の隠士。字は武仲、名は繇（よう）とも作る。陽城槐里の人という。類似の経歴を持つ、同時代の隠士とともに「許由巣父」と併称される。
経歴 その廉潔なることをもって誉れ高く、噂を聞いた当時の聖帝尭より帝位を禅譲されそうになるが、自ら潁水の畔に赴き「汚らわしいことを聞いた」といって耳を濯ぎ、に隠れたという。
また、同時代の名士であるは、許由が耳を洗った潁水を、「牛に汚れた水を飲ませるわけにはいかぬ」といって遂に渡らなかった。
かくいう二者の故事は「許由巣父」（きょゆうそうほ）と呼ばれ、栄達や高貴な地位を嫌う喩えとして用いられるスーパー大辞林『許由巣父』三省堂。2026年7月8日閲覧。。
影響 その特異な伝承は昔から譬喩や書画の題材としてよく好まれた。
中国においては、前漢の隠士が新の王莽の招聘を受けたとき、許由の「箕山の節」（節操を守って就官しないの意）をもって断っている（『漢書』「鮑宣伝」）ほか『漢書』「鮑宣傳」：薛方嘗為郡掾祭酒，嘗徵不至，及莽以安車迎方，方因使者辭謝曰：「堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之節也。」使者以聞，莽說其言，不強致。、三国時代の魏の司馬昭が、「竹林の七賢」の一人として名高い嵆康を誅殺したあとその友人向秀が洛陽へ赴いたとき、彼に「貴方には箕山の志（隠遁の意志をいう）があると聞いているが、どうして今ここにいるのか？」と問うている。向秀はこの問いに「私は、巣父や許由はまさに狷介の士であって、尭の宸慮を深く解していなかったと考えております。どうしてそのような者どもを、多く慕う必要がありましょうか。」と答えて見せ、司馬昭を悦ばせたという（『晋書』「向秀伝」）『晉書』「向秀傳」：（嵇）康善鍛，秀爲之佐，相對欣然，傍若無人。又共呂安灌園于山陽。康既被誅，秀應本郡計入洛。文帝問曰：「聞有箕山之志，何以在此？」秀曰：「以爲巣許狷介之士，未達堯心，豈足多慕。」帝甚悅。。
なお、後者の文中にある「箕山の志」という語については、前述の『晋書』（644年頃成立スーパー大辞林『晋書』三省堂。2026年7月8日閲覧。）の記述がしばしば初出として説明されるものの、魏の文帝（曹丕）が友人の呉質に与えた書（『又与呉質書』）に既に載っている曹丕『又与呉質書』：觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立。而偉長獨懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子矣。。
日本においては、伝狩野永徳作『許由巣父図』（東京国立博物館所蔵、重要文化財）などが有名であるほか、卜部兼好（兼好法師）が記した随筆「徒然草」第十八段にもその名が見られる。「徒然草」本文では、許由が身に蓄えを殆ど持たず、水も手で掬って飲んでいた様子を見たある人が瓢を与えたが、ある日木の枝に掛けた瓢が風に吹かれて音を鳴らしたのをうるさく感じて捨ててしまい、それ以降は再び手で掬って水を飲んだという故事を引き、質素で慎ましやかな彼の心はどれだけ清々しいことだったかと評している。
因みに、安能務の小説『封神演義』では、申公豹と同一人物として描かれているが、これは安能版封神演義独自の設定であり、原作にあたる許仲琳らの小説『封神演義』では、そのような描写は全く無い。
脚注
注釈
出典
参考文献
荘周『荘子』内篇「逍遥遊」 司馬遷『史記』燕召公世家「燕王噲伝」 班固等『漢書』王貢両龔鮑伝「鮑宣伝」 曹丕『又與吳質書』 房玄齢『晋書』列伝第十九「向秀伝」