やぐらとは、現在の神奈川県鎌倉市にあたる相模国鎌倉とその周辺地域で、鎌倉時代中期以降から室町時代前半にかけて造られ使用された横穴式の納骨窟または供養堂である。鎌倉市教育委員会によると、3000基以上が確認されている【ぐるっと首都圏 旅するみつける】神奈川・鎌倉 やぐら／崖の岩肌 横穴3000基超／中世建造の歴史遺産『毎日新聞』朝刊2019年2月24日（首都圏面）2021年9月12日閲覧 。現在では土砂崩れや宅地開発で破壊されたものも多く、残ったやぐらも風化で苔むした洞穴にしか見えないが、建立当時の内装は豪華であった。火葬人骨のほか多くの副葬品が納められていた。
概要
「やぐら」とは山に囲まれ、横穴を掘りやすい鎌倉石という砂岩の自然条件の中で、鎌倉時代の中期頃から室町時代の中頃にかけて、巌堂、岩殿寺のような岩窟寺院をヒントに作られた中世の横穴式墳墓である。平地の少ない鎌倉が人口数万から十万人とも推定されるほどに都市が膨れあがったことや、墓所への思い入れの変化、奈良・京都の石工を含む職能集団の進出を背景に山頂や斜面に作られた納骨を兼ねた供養堂である。洞窟などの横穴を墓とした例は他にもあるが、「やぐら」と呼ばれるのは鎌倉とその周辺のみで、また鎌倉周辺であっても人口が密集した鎌倉の外に出ると急激にその数を減らす。鎌倉公方の衰退により多くの武士が領地へ移り、鎌倉の都市としての役割が縮小すると作られなくなり赤星直忠1970 p.65-66、その役割は人の記憶から消えていった大三輪龍彥1977 pp.151-152。
「やぐら」の名称 文献上「やぐら」という語が出てくるのは1685年刊『新編鎌倉志』の十二所ごぼう谷の項に「寺の南西に山あり、切り抜きの洞二十余りありて…俗にくらがりやぐらと云ふ。総じて鎌倉の俚語（俗語、方言）に巌窟をやぐらというなり」とあるのが最も古い住吉神社境内に残る｢くらがりやぐら｣ - 鎌倉市史・考古編 p.463大三輪龍彥1977 p.16。1829年刊『鎌倉攬勝考』はわめき十王窟、梵字窟、五輪窟（画像10）、団子窟（画像11）、法王窟（画像27）などの名をあげて「山上、または山腹等にあり。思うに皆古の塋域にして塋域（えいいき）とは墓地・墓場のこと。、鶴が岡大別当等の墳なるべし」と記し、墳墓とみなしている。1300年ごろ成立の『吾妻鏡』にはやぐらという字句はなく、当時は岩穴を「巌（いわや）」と呼んだことが出てくる『吾妻鏡』文治4年（1188年）10月10日条、吾妻鏡1 p.309『吾妻鏡』弘長3年（1263年）4月7日条、吾妻鏡4 p.822。これは現在も残る巌堂であり、逗子の岩殿寺と同様の宗教施設、岩窟の仏殿、観音堂である。室町時代の古文書には「石蔵」とか鎌倉市史・考古編 p.464、「岩蔵」という言葉もでてくるが大三輪龍彥1977 p.114、墳墓としての岩窟の当時の呼び名は不明である。漢字で「矢倉」と表記されることもあるが音からの当て字であり、ひらがなで「やぐら」と表記するのが通例である鎌倉市史・考古編 pp.463-464大三輪龍彥1977 pp.16-17。作られる場所は『鎌倉攬勝考』にあるように山上または山腹、寺院の奥、最上流の武家屋敷の奥などにある第七代執権北条政村が構えた北条氏常盤亭跡にも法華堂跡とやぐらがある。鎌倉の寺院と最上流の武家屋敷の多くは一つの谷戸を占有しており、その切り開かれた部分（平場）の一番奥の方にあることが多い。。
構造と内部
構造と内装 だいたいは一つのやぐらを中心にした3～6窟の小やぐら群であり、場所によってはその小やぐら群が集まった大やぐら群を構成する。一般的形態は矩形平面をもつ平天井のもので、玄室前面に出入口としての短い羨道を持つ（画像6）。羨道とは云うが、やぐらでは羨門ぐらいの短いもので、道というより奥行数十cmから1mぐらいの入口の壁のようなものが多い。中には前室を持つやぐらもある。広いやぐらでは8m平方の例もあるが、通常は2m平方かそれより若干大きいぐらいのものが多い。
羨道がついている鎌倉時代のものには玄室の入口脇天井に横木のほぞ穴（画像8）や縦柱の穴があり、入口を扉で塞いでいたと思われる。室町時代になると羨道がなくなり、玄室がそのまま前方の開けた形に、つまり四角い横穴となる。明月院のように崖崩れで発見される場合や、土木工事で発見される場合もあるが、そのようなときには入口に石を積んで覆っていた痕跡が見つかることがあり、通常は開口せずに閉じていたとも思われている鎌倉市史・考古編 p.467。
現在はただの岩穴にしか見えないものがほとんどだが、内部は削りっぱなしではなく、今も白い漆喰が残るものが多数あり（画像7）、平らに白塗りされている鎌倉市史・考古編 p.468。さらにその上に漆で唐草などの絵が描かれているやぐらもある。実朝の墓との伝承のある寿福寺の唐草やぐらはその漆の部分だけが風化せずに浮彫のようになって残っている大三輪龍彥1977 p.129。西御門谷奥の「朱垂木やぐら」には、羨道部分の天井に漆喰の上にベンガラを用いた朱色で50本の屋根の垂木を模したものが描かれており、かつそれは庇のように傾斜している（画像8）鎌倉市史・考古編 pp.482-485。
内部の納骨 納骨用の造作としては、玄室中央に大きな穴を掘り（画像11）、そこに火葬した骨を次々に入れる場合。火葬せずに遺体を納める場合大三輪龍彥1977 p.66東林寺跡やぐらの例や、後に触れる理知光寺の護良親王首塚の下のやぐらの例などはあるが、数は少ない。。床面に小さな穴を次々に掘り、そこに火葬した骨を納める場合（画像23）。また壁に四角や丸い穴（龕）を開けてそこに火葬した骨を納める場合や龕（がん）とは元々は仏像を安置するための岩壁をくり抜いたものを指すが、棺のことも龕と呼ぶ（菊池章太2011 p.128-129）。やぐらそのものも龕ともいえるがこの場合はそのやぐらの中に設けられた納骨穴を指す。、三面壁の天井下に長押（なげし）状の納骨用彫り込みを持つやぐらなどがある（画像13）。ほとんどは火葬した骨である鎌倉市史・考古編 p.477。
それらの穴（龕）には蓋をされていた形跡が残るものもある大三輪龍彥1977 p.79。長押（なげし）は柱同士の上部などを水平方向につなぎ、柱の外側から打ち付けられるもので、現在の住宅にもあるが、古代中世の寺院建築においては構造的な意味合いが強く、部材も厚かった。古代・中世の古建築の解体修理などをすると、この長押上に納骨されているのが見つかることがある大三輪龍彥1977 pp.148-149大三輪龍彥1977 p.122例えば南都七大寺の一つ元興寺の極楽坊本堂（極楽堂、鎌倉時代・国宝）では長押上に小五輪塔を納骨器として載せられていた。中尊寺金色堂（平安時代後期）でも祭壇の下は奥州藤原氏三代（実四代）ながら、やはり長押上にそれ以外の納骨が行われているのが解体修理の際に発見されている。。
ただし納骨用の造作をもたず、仏華瓶や香炉などに遺骨を納めて石塔の脇に置く例や、五輪塔や宝篋印塔の中に納骨されている場合もある。つまり人一人分の骨としてはえらく少ない。ほぼ分骨ぐらいの量である河野真知郎1995 pp.145-146。後世にそれが持ち去られてしまえば納骨の痕跡はそこに残らない。当時の火葬では遺骨は炭や灰に混じり全てが回収できるわけではない。火葬場の発掘では焼土や炭に混じって骨の破片がある。中にはかなりの部分を残していたり、稀には焼いたままその場で焼き穴を埋めてしまったものも見つかっている河野真知郎1995 pp.150-152。つまり全ての骨の回収はそもそも無理なので、拾えるだけの骨を拾い、布などに包んでやぐら中央の大きな穴に納めるということもあれば、供養のためのお骨だけを拾い、香炉などに入れてやぐらに納め、そこで十王信仰や十三仏信仰に基づく追善供養を営むというようなことが考えられる。つまりやぐらは現在の墓の感覚、納骨場所とは異なり、供養（法事）をする場所、供養する対象として納骨する場所という性格が強いということになる河野真知郎1995 p.147。
供養のためのもの 多くの場合五輪塔が置かれる。五輪塔には墓塔としてのものもあるが、多くは追善供養のために法事の度に追加されたものと思われている。あるやぐらでは多数置かれた五輪塔が銘を見るとみな同じ人を供養するためのものであったりする鎌倉市史・考古編 p.472。つまり法事の度に置かれる五輪塔でやぐらが埋まることがある（画像17）。宝篋印塔や板碑が置かれる場合もある。
大型のやぐらには壁面に仏像（画像21）、五輪塔（画像7、画像10）、板碑（画像4）、位牌（画像8）、の彫刻を施したものもあり、月輪仏教語で円形の輪の中に仏や菩薩を表す一文字の梵字（種子：しゅじ）が彫られていたりする。または仏像がやぐらの本尊として置かれているものもある。それらはその場で彫られたものもあれば（画像5、画像21）、他で作られて置かれたものもある（画像24）。また置かれた五輪塔や宝篋印塔の下に穴があり、納骨用の大甕が埋めてある例がある。朱垂木やぐらでは立像の仏像が置かれていたのか本尊の背後を舟形光背が彫刻してある大三輪龍彥1977 p.75。この舟形光背には白い漆喰の上に日月と雲が描かれていたらしく、漆が黒い線となって残っている。元はこの漆の線の上に金箔の截金（さいきん:切金とも）が施され、金色に輝いていたものと思われている大三輪龍彥1977 p.49。
なお五輪塔も現在目にするものは鎌倉石のものは風化が激しく、安山岩のものでも地が剥きだしになり稀に梵字が刻まれている程度で、多くは無地である。しかし埋蔵されたまま発見されたやぐらでは五輪塔に年紀と法名が墨書されていたり、漆喰の上から浅く彫って金を入れたりしたものもあり、金が剥がれ落ちれば文字が読めなくなってしまうものも発見されている。それらのことから元の姿の多くは漆喰で白塗りされ年紀と法名が記されていたであろうと思われている。実際、多宝寺跡やぐら群では鎌倉石（凝灰質砂岩）の五輪塔の火輪に厚さ1mmにもおよぶ漆喰が残っていたし、極楽寺の脇から出土したものには梵字が墨書されていたものもある大三輪龍彥1977 pp.75-76大三輪龍彥1977 p.101鎌倉市史・考古編 p.399。急傾斜地崩壊対策工事で見つかった「松葉ヶ谷奥やぐら群」は鎌倉時代末から南北朝時代と推定されるが、2号やぐらでは五輪塔に金泥による梵字が確認され、またその地輪内部に火葬骨が納骨されていた。3号やぐらも五輪塔には金泥で文字を装飾したものが多かった。
分布 鎌倉が中心であり、山を越えた北鎌倉、六浦（神奈川県横浜市金沢区）、藤沢（村岡地区）、三浦半島や東京湾を挟んだ安房国にもあるが数は少なく、圧倒的に鎌倉が多い。鎌倉の鶴岡八幡宮を中心とした山に囲まれた範囲では中心線より東側に多い。その多くは南向きの斜面に作られ、次ぎに東向きが多い。西向きはそれより少なく、北向きはあるにはあるが極めて稀である鎌倉市史・考古編 pp.488-489山稜部の調査2001分布調査2001。
また1977年時点で知られるやぐらを所在地別に分類すると以下のようになり、仏教寺院に伴うものが圧倒的に多い大三輪龍彥1977 p.138埼玉県の板碑でも寺に関わるものが全体の67%にも及んでおり、石塔の共通した傾向である（水藤真2009 p.200）。これらが僧の墓ということではない。これについては「結界の地・共同墓地の形成」を参照。。その寺院を宗派別に分類すると律宗系が650窟で71%を占める大三輪龍彥1977 p.142なお、当時の宗派は現在のように固定的なものではない。特に鎌倉時代に律宗と呼ばれる西大寺系、泉涌寺系の一派は戒律を重んじる四宗兼学の総合大学のようなものである。律宗系が71%としたが、当時律宗僧と関わりのあった東密（真言宗）系大慈寺や浄土宗長楽寺なども含めると更に圧倒的な比率になる。 鎌倉時代初期には台密（天台宗）系がほとんどであったが、台密系寺院関連にはやぐらはほとんど見られない。。 寺院、または寺院跡に伴うもの：920窟（77%） 武家居館跡に伴うもの：110窟（10%） 切通し周辺にあるもの：161窟（13%）
古代横穴納骨窟とやぐら 古代納骨窟 横穴式の納骨窟は奈良時代の鎌倉にも存在した。鎌倉だけでなく、鎌倉以外の相模国、駿河国、伊豆国、武蔵国、安房国、上総国、下総国と広範囲にみられる。ただしそれは奈良時代に終わっており、鎌倉時代のやぐらの習俗との繋がりはない鎌倉市史・考古編 p.486。ただし奈良時代の横穴式の納骨窟に納骨穴を掘り、火葬骨を納めて五輪塔で供養している例が見つかっており、鎌倉時代初期には奈良時代の横穴式の納骨窟を利用したやぐらはあったと思われている鎌倉市史・考古編 p.487大三輪龍彥1977 p.33具体的な例は頼朝法華堂の東隣、義時法華堂跡とされる平場の上の、江戸時代から大江広元の墓と伝えるやぐらは奈良時代のものの再利用とみられる。。なお、巌窟の宗教施設なら全国にみられる。鎌倉・逗子においては巌堂や岩殿寺などがそれにあたり、二つとも平安時代からのものである。
やぐらの年代 鎌倉石は砂岩であるので脆く風化しやすい。内部の五輪塔などには当初は紀年銘があったであろうが、ほとんどは風化して判らなくなっている。鎌倉のやぐらから出土したという宝治二年（1248年）銘の籾塔形式宝篋印塔（個人蔵）もあるが購入時にそう聞いたという範囲の話で検証できるものではない鎌倉市史・考古編 p.371中世石塔の考古学 p.202この籾塔形式宝篋印塔は安山岩製というが、鎌倉周辺に安山岩製の石塔や石仏で最も古いのは金沢・称名寺にある北条実泰（1263年没）夫妻再建塔もしくは北条実時（1276年没）墓塔と考えられる五輪塔である。称名寺が南都律の寺となったのは1267年（文永4年）であるので実泰夫妻再建塔はそれ以降に作られたものということになる。現在鎌倉にある安山岩の宝篋印塔で最も古いのは安養院にあるもので1308年（徳治3年）である。。実際にやぐらで確認された紀年銘の最も古いものは朝比奈峠下やぐら内の板碑にあった文永年間つまり1270年前後のものである板碑は秩父産の緑泥片岩で造られるため安山岩より加工しやすく、鎌倉石より風化しにくい。。
年代を示すもので多いのは鎌倉時代後期、1300年代に入ってのものである。浄光明寺のやぐらにある石造地蔵菩薩坐像（通称「網引地蔵」）には正和2年（1313年）の銘があり、多宝寺のやぐらにも嘉暦2年（1327年）の年号と僧名が残る河野真知郎1995 pp.147-148。これらは鎌倉の人口が最大となった時期にも該当するが、もう一つの理由は職人層を実質支配していた忍性ら律宗教団が奈良・京都から石工を連れてきて、伊豆から運んだ安山岩などの堅い石で石仏や五輪塔などを作り始めたことにもよる山川均2006 pp.90-97例えば浄光明寺のやぐらにある網引地蔵は鎌倉の石ではなく安山岩である。より具体的には、ちょうど1300年（正安2年）に忍性に従って箱根山に来た大蔵心阿がそこで宝篋印塔を完成させた。そしてその後鎌倉に定着したのが鎌倉における宝篋印塔の始まりだとされる。 ただし、五輪塔には13世紀末と見られる称名寺のものもあり、極楽寺と称名寺で様式が僅かに異なることから、西大寺（南都律）系でも複数の石工集団が居たと推測される（中世石塔の考古学 p.207 ）。。また、納められている五輪塔などの様式からほとんどは鎌倉時代、一部は室町時代と判明する。
やぐらの埋葬者 判明している埋葬者 先に述べたようにやぐらの中には雲形位牌が浮彫にされているものもあり、当初は上を覆う漆喰の上に、墨か、あるいは漆を塗ってその上に金泥かで戒名が書かれていたと思われる。しかし数百年の間の風化ではげ落ち、読めるものはほとんどない。五輪塔も初期には鎌倉石であるために風化が激しい。そうした中で、鎌倉時代後期から鎌倉でも見られるようになった安山岩製の仏像、五輪塔などに僅かに名前の知れたものがある。
神武寺の弥勒やぐらに安山岩製の弥勒菩薩座像があるが、その背面に「大唐高麗舞師 本朝神楽博士 従五位上行 左近将監 中原朝臣光氏（行年七十三）」とある。この中原光氏は『吾妻鏡』などにも登場する楽人で、鶴岡八幡宮の木造弁才天坐像（裸形着装像、重要文化財）の寄進者である大三輪龍彥1977 pp.91-92。
覚園寺の裏山にあたる百八やぐらに「掘出地蔵やぐら」とよばれるものがあり、その中の二基の五輪塔の地輪に「正祐□□」と読めるものと「祐阿弥陀仏（梵字）逆修四十九 応永三十三年（1426年）八月十五日」とあるものが残っている。「祐阿弥陀仏」は室町時代の初期、応永年間（1394-1427年）の覚園寺大修造に際して、日光・月光菩薩像（本尊薬師如来の両脇侍）、十二神将像などの造仏を行った仏師・朝祐である。もう一つの「正祐」はその父親で、足利尊氏が行った文和年間（1352-1356年）の修造のときの仏師と推定される大三輪龍彥1977 pp.87-89。このことからも、一つのやぐらはその家、その一族の墓として用いられたと考えられる大三輪龍彥1977 p.121なお「逆修四十九」の「逆修」とは生前に自分の三十三回忌までの全ての法要を行ってしまうことで、死後の追善休養の6倍の功徳があるとされていた。これが行われているということは、今日の生前墓と同じように、死ぬ前に自分のやぐらを用意しておくということも想像される。法華堂が生前は持仏堂だったようなものである。。
理知光寺の護良親王首塚の下のやぐらで常滑焼の大甕が出土し、中には屈葬で入定している火葬していない遺体があった。その大甕の中に桃型の黒漆の入れ物があり、その中から水晶の丸玉の中をくり抜いて舎利を入れたもの（能作性の舎利）が発見された画像は三館連携特別展2012 p.256。そのことからその遺体は1327年4月17日に理知光寺で亡くなった伊豆の妙浄上人宥祥と推定されている大三輪龍彥1977 p.123紅葉ヶ谷発掘調査 p.6。
やぐらは「鎌倉武士の墓」と云われるが、上記のように決して武士だけの墓ではなく、芸能人、芸術家、僧なども含めた上流階級の墓とされる大三輪龍彥1977 p.92大三輪龍彥1977 pp.121-123。
武士を埋葬したと思われるもの なお、武士のやぐらの墓は報国寺のやぐらに足利家時と、ここで自刃した足利義久の墓がある（画像27）。ただしそのために掘られたものかどうかは判らない。 釈迦堂奥やぐら群には宝戒寺普川国師入定窟と伝えるやぐらがあった。井戸のように深く掘られたところに火葬しない多数の人骨があって、中には刀傷のある頭蓋などがあった。そのことから鎌倉幕府滅亡時に東勝寺で討死、または自害した者を埋葬したのではないかとも噂されていた。後年、そのやぐら近辺が宅地造成で切り崩されるとき、五輪塔の地輪に種子と共に「元弘三年日五月二十八日」の日付を刻むものが見つかる。この日は北条氏滅亡の初七日にあたる鎌倉市史・考古編 pp.508-509。そのことから、おそらくは東勝寺で自害した北条一門を供養したものだろうとされる地輪の画像は三館連携特別展2012 p.256発見場所での供養の画像は三館連携特別展2012 p.267。北条政村の常磐亭跡などの奥にもやぐらがあることや、明月院のやぐらのように上杉憲方の墓と思われるものもあり（画像21）、武士がやぐらに葬られたことは間違いないと思われている。
武士は晩年、ないしは死の直前に出家するケースがほとんどで、「○○入道」などと彫られたものは見つかっている。例えば1935年（昭和10年）に二階堂の亀ヶ淵のやぐらに大甕が埋められているのが発見され、中に一体の骨が納めてあった。そしてその上は大きな切石で蓋をしてあり、その上に宝篋印塔1基と五輪塔が乗っていたが、その宝篋印塔や五輪塔には「清義禅定門」の供養碑であることが記され、五輪塔のひとつには「奉五輪妙相一基 永享五年八月二十日」とあった。永享5年（1433年）は室町時代中期である。「禅定門」は居士に似た戒名の位であり、武士であろうとは推測されるが、ただしそれらが誰だかは判らない俗名の知れるものには極楽寺の忍性塔の傍らに延慶3年（1310年）の安山岩製五輪塔がある。「関弥八左衛門入道 沙弥 行真 延慶三年八月五日」と銘があるので武士と思われる（鎌倉市史・考古編 pp.404-405）。この例のように仮に俗名が判明してもよほど有名で、古文書の各所に出てくる者でなければどのような者であるのかは判明しない。なおこれはやぐらの例ではない。。調査の結果彫られた銘文から身分や素性が判明したというものはない。
後世の伝承にすぎないもの 寿福寺のやぐら群や頼朝の墓の東隣の谷にある北条政子の墓（後述）、源実朝の墓（後述）、大江広元の墓、島津忠久の墓などとされるものは全て江戸時代に作られた伝承である。島津忠久の墓とするものは安永8年（1779年）に薩摩藩がそう称してやぐら前面の造作を行ったもので、それ以前の『新編鎌倉志』に記載はなく、後の『新編相模風土記稿』では「案ずるに忠久の墓、此の地に在ること疑ふべし。…此に頼朝の墳墓あるにより新たに遠祖の碑を造立せしものと覚ゆ」と書く。隣の大江広元の墓というのは、子孫の長州藩毛利氏が薩摩藩の島津氏に対抗して江戸時代の文政6年（1823年）にこれを大江広元の墓としたものである鎌倉市史・考古編 p.352例えば十二所に大江広元塔と伝えるものがあるが、江戸時代後期に毛利家の家老らが調べにきたとき、土地の者は後の煩わしさを避けるために屋蓋部を谷に突き落として、そのようなものは残っていないと答えたと伝えている。昭和になって落とされた部分も集めて積み重ねられたが、そちらが本物かどうかは別の話で似たような話は他にもある。。その6年後の『鎌倉攬勝考』は「土人等大江広元の墓なりというは訝（いぶか）しき説なり」と否定している鎌倉史蹟疑考 p.207。
「唐糸やぐら」の唐糸伝説や、護良親王の土牢（現鎌倉宮）の伝承は江戸時代より前に成立はしているが、室町時代にはやぐら本来の意味は忘れ去られて「牢」だと思われていたことを記すに過ぎない。扇ヶ谷浄光明寺西方山裾に相馬師常墓と伝えるやぐらなど13穴のやぐら群があるが、相馬師常の没年は1205年（元久2年）であり年代的にも合わない。
庶民の埋葬 京の百姓葬送の地 この時代の「百姓」とは貴族官人以外の納税者、庶民の意味である。中世の庶民に「先祖代々の墓」はない筒井功2010 p.133柳田国男は「石器を使っていた時代の人骨でも、探しているとおいおい出てくるのに、いかなる古い村にも中世以前の墓場というものがない」と述べている。。「先祖代々」は「家」の確立があってのことであり、庶民にも「家」の概念が浸透するのは江戸時代からである鈴木ゆり子1994 p.67。そして平安時代から鎌倉時代まで、庶民のほとんどは風葬である。インドだけでなくかつては日本においてもそれは普通の日常的な光景であった。平安時代には子供ならば貴族の子、天皇の子の遺体さえも火葬も土葬もされずに町の外に運んでそのまま土の上に置かれている河野真知郎1995 p.157勝田至2012 p.1201077年（承保4年）9月に白河天皇の皇子が4歳で死んだとき、遺体を東山大谷に置いた。源俊房は『水左記』に「七歳のうち、尊卑ただ同じことなり」と書いており、下々の者は風葬が当然であったことを示している。ただしそれは平安時代の話で、南北朝時代の埼玉の板碑には「生年五才」の「沙弥了秀」の供養のものもある。しかしこれはほとんど例外である。更に時代が下り16世紀頃の越前一乗谷の石塔では、童子・童女（幼児ではないが未成年）がそれぞれ大人の男女の半分ぐらいまで出てくるようになる（水藤真2009 p.216）。。871年（貞観13年）の太政官符には鴨川の下流を指して、近年耕地化されつつあるがここは「百姓葬送の地、放牧之処」であるので耕地化を禁止すると命令している筒井功2010 p.138鴨川の下流、桂川との合流地点付近で古くは「佐比河原」（さいのかわら）と呼ばれていた地である。ここは平安京の外とされている。。
『餓鬼草紙』の葬送の地 東京国立博物館蔵の12-13世紀の作とされる『餓鬼草紙』の「疾行餓鬼の図」「食糞餓鬼の図」に葬送の地の一コマがある民俗小事典 pp.170-172水藤真2009 pp.187-194水藤真『中世の葬送・墓制』の「『餓鬼草紙』の世界と墓の三要素」に詳しい。。土饅頭（塚墓）の上に木が植わっているもの、石が置かれているもの（これらも墓標である）、木の卒塔婆が立っているもの、それを柵で囲っているもの、卒塔婆が五輪塔のもの。そのまわりには既に白骨化したものが散乱し、莚の上の女性の遺体は置かれて間もなく、その枕元には漆塗りらしき器がふたつ置かれている。別の敷物の上には腐乱した男の遺体。そして蓋のない棺に入れられた遺体を犬が食っている。その棺の傍には棺を担いだときの棒と、その脇に折敷（薄板の盆）と土器（かわらけ）が描かれている。これらは決して行き倒れではなく不法な死体遺棄でもない。この絵の中のフィクションは5人の餓鬼だけであり、それ以外は当時の誰もが知っていた普通の葬送の地の光景がまとめて描かれている。なお死体がみな裸なのは運んだのが親族なら帰った後に盗られたのかもしれない勝田至2003 pp.127-128、p.2171226年（嘉禄2年）に六条朱雀に首を切られた男女の死体があったが見物人が集まった頃にはもう死骸は全裸で、道行く人が見るに見かねて木の枝を折って女陰を隠したという。侍従親行が悪行を繰り返し、その情婦（自分の異母姉）とともに父雅行が殺させたもので当然着物をまとっていたはずである（藤原定家『明月記』嘉禄2年6月23,24日条）。。運ぶのを依頼されたのが坂非人とか河原者なら、衣類具足は報酬としてそれらの者が取る権利がある勝田至2003 pp.220-222水藤真2009 p.194細川涼一2005 p.12西大寺系律宗（南都律）の創始者叡尊に出された非人の請文に「諸人葬送の時、山野において随身せしむる所の具足（衣類その他葬具）」を非人が取る権利が記されている。東寺光明講衆と坂非人集団の葬送権をめぐる文書にも類似の記述がある。現在の感覚からは違和感はあるが、そもそも僧侶が着す袈裟の元は釈迦やその弟子の出家者が着ていた糞掃衣が元で、それらは風葬された遺体などから集めたものである。そもそも病気で死にそうになった使用人は食べ物と一緒に道に出されるという時代の話なので、現代の感覚は通用しない。。
鎌倉の地獄の風景