thumb|Et helligt bundt med en pibe (blackfoot) Et helligt bundt eller medicinbundt er en samling genstande, som flere prærieindianere bruger til at skabe kontakt til universets styrende kræfter. Det sker ved at udføre ceremonierne, der er tilknyttet det og bede bønner ved det. Et helligt bundt har ofte en praktisk funktion som f.eks. at bringe regn, kurere en sygdom,Murie, James R.: Ceremonies of the Pawnee. Part II: The South Bands. Smithsonian Contibutions to Anthropology. Number 27. City of Washington, 1981. bringe ejeren held i kærlighed eller (i gammel tid) overvinde en fjende eller erobre heste.
Genstandene kan være dyreskind, fuglehamme, fjer, piber og tobak, tørrede planter, majskolber, sten, skalpe, glasperler og mange andre ting. De opbevares samlet i et bundt; f.eks. i en lille skindpose,Densmore, Frances: Teton Sioux Music. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 61. Washington, 1918. et ovalt og aflangt læderhylsterWissler, Clark: Material Culture of the Blackfoot Indians. Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. V, Part I. NEW YORK. 1910. eller de er viklet ind i flere lag skind eller klædestoffer holdt sammen med lædersnor. Bundterne må normalt ikke røre jorden.Kroeber, Alfred L.: The Mrs. Morris K. Jesup Expedition. The Arapaho. IV. Religion. Bulletin of the American Museum of Natural History. Vol. XVIII, Part IV, pp. 279-454. New York, May 1, 1907. Mindst ét forbud (tabu) af en slags skal normalt overholdes af bundtejeren eller –vogteren, samtidig med at reglerne for brugen af bundtet skal følges nøje for ikke at indbyde til uheld og katastrofer.
Frem til det tyvende århundrede ejede nærmest alle mandlige prærieindianere og også flere kvinder en eller anden form for helligt bundt.
Fællesbundter Hellige stamme-, by- og klan-bundter beskytter eller hjælper på anden vis henholdsvis et samfund,Murie, James R.: Ceremonies of the Pawnee. Part I: The Skiri. Smithsonian Contributions to Anthropology. No. 27. City of Washington, 1981. en bybefolkningHollenback, Kacy L. & Richard A. Krause: ”Sahnish then and now: Past and current themes in Arikara archaeology and anthropology.” Plains Anthropologist. Vol. 61, No. 240 (2016). Pp. 291-307. og en gruppe beslægtede folk.Bowers, Alfred W.: Hidatsa Social and Ceremonial Organization. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 194. Washington, 1965.
Særligt trænede ceremonimestre med en indgående viden om et bestemt bundt styrer de ofte lange ceremonier knyttet til det. Visse ceremonier skal udføres årligt på bestemte tidspunkter, mens andre først gennemføres, når en troværdig person er blevet opfordret til at stå i spidsen for ceremonien i en drøm eller vision. At ignorere et bundts krav på en fornyelse eller ”vedligeholdelse” via en ceremoni er at gå imod betingelserne for at eje det og i sidste ende at spille højt spil med stammens, byens eller klanens fremtid.Fowler, Loretta: Shared Symbols, Contested Meanings. Gros Ventre Culture and History, 1778-1984. Ithaca and London, 1987.
Bundterne forbliver gruppens fælleseje, skønt ansvaret for dem og brugen af dem kan skifte mellem interesserede folk efter fastlagte regler som f.eks. ved arv eller ved en overdragelse af et bundt gennem et salg.Bowers, Alfred W.: Mandan Social and Ceremonial Organization. Moscow, Idaho, 1991. Visse bundter er det tilladt at lave et lille antal kopier af og sælge, hvorefter ejeren ved næste salg (typisk det fjerde) må afstå det oprindelige bundt. Hvert bundt er gerne gammelt og skabt med forlæg i en af stammens fundamentale myter, der også giver et fingerpeg om dets hovedfunktion.
Selskabs-bundter Selskabs-bundter eller klub-bundter er ofte af mere sekulær art, men de kan også være af religiøs art med tilhørende ceremonier.Lowie, Robert H.: Societies of the Arikara Indians. Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol. XI, Part VIII. New York, 1915. Uagtet ceremonierne er udført af medlemmerne af en lille, eksklusiv kreds, kan de være vigtige også for de uindviede udenfor kredsen, herunder en hel bybefolkning eller en stamme.
Personlige bundter thumb|Krigsbundt ejet af crowen Two Leggings Personlige bundter er individuelt skabte bundter med inspiration i egne visioner og drømmesyn, der udstikker ens livsbane. Et personligt bundt går ofte i arv til den ældste sønHoward, James H.: The Ponca Tribe. In collaboration with Peter Le Claire, tribal historian, and other members of the tribe. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 195. Washington. 1965., men en datterHilger, Sister M. Inez: Arapaho Child Life and Its Cultural Background. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 148. Washington, 1952. og andre familiemedlemmer kan også arve det.Ewers, John C. (Ed.): Crow Indian Medicine Bundles by William Wildschut. Contributions from the Museum of American Indian. Heye Foundation. Vol. XVII. New York, 1960. Nogle bundter eller en kopi deraf bliver begravet eller lagt ved et begravelses-stillads sammen med ejeren.Lowie, Robert H.: The Crow Indians. Lincoln and London. 1983.
Afhængigt af reglerne kan indehaveren af et anerkendt bundt (typisk et krigsbundt) efter anmodning betro en anden person enten en del af det eller hele bundtet for en kortere tid (mens krigstogtet står på) og mod en form for betaling. Det er muligt at kopiere nogle personlige bundter op til et vist antal gange og sælge disse.
Vigtige fællesbundter i 1800-tallet Byindianere Især de bofaste byindianere i præriens majsdyrkende stammer var rige på store fællesbundter i gammel tid. Indbyggerne gav sig ikke i kast med vigtige foretagender som såningen af majs og sommerjagten på bisoner uden først at have udført en ceremoni til et specielt bundt.
Arikara Hver by havde sit eget bundt.Gilmore, Melvin R.: Notes on Arikara Tribal Organization. Indian Notes. Vol. 4, No. 4 (October 1927). Pp. 332-350. En fast bestanddel af hvert bundt var fem rangler af græskar brugt som rytmeinstrumenter. En pibe og tobak, fire fuldendte majskolber samt en traditionel hakke indgik også i det. Mother Corn (Mor Majs) bundtet var centralt,Yellow Bird, Loren: Now I Will Speak (Nawah Ti Waako’). A Sahnish Perspective on What the Lewis and Clark Expedition and Others Missed. Wicazo Sa Review. Vol. 19, No. 1 (Spring 2004). Pp. 73-84. da stammen havde fået det af den mytologiske heltinde, organisator, instruktør og moralske vejleder med dette navn.Hollenback, Kacy L. & Richard A. Krause: ”Sahnish then and now: Past and current themes in Arikara archaeology and anthropology.” Plains Anthropologist. Vol. 61, No. 240 (2016). Pp. 291-307. Left Handed bundtet blev åbnet i en ceremoni, der hjalp efterladte familiemedlemmer gennem deres sorg. Bundtnavnet skyldtes, at visse ting i ceremonien blev gjort modsat eller spejlvendt af det gængse.Gilmore, Melvin R.: The Arikara Consolation Ceremony. Indian Notes. Vol. 3, No. 4 (October 1926). Pp. 256-274.
Hidatsa thumb|Hidatsaernes Waterbuster klan-bundt De vigtigste bundter indeholdt hver et bisonkranium. Det gjorde følgende bundter: Bear bundtet; Big Birds bundterne; Buffalo bundterne; Eagle Trapping bundterne som kom i brug under ørnefangst; Earthnaming bundtet som gav adgang til rådet og definerede en bys jagtområder; Holy Woman Above bundtet; Waterbuster klan bundtet med menneskekranierne af to himmelske ørne (tordenfugle),Wilson, Gilbert L.: Waheenee. An Indian Girl’s Story told by herself to Gilbert L. Wilson. Lincoln and London, 1981. der havde taget plads på jorden i form af mennesker; Knife klan bundtet; Holy Robe klan bundtet; Long Arm bundtet der gav ejeren ret til at indtage en hovedrolle som karakteren Long Arm i Hidebeating ceremonien (”soldansen”); Naxpike bundtet brugt i Hidebeating ceremonien; Missouri River bundtet; Old Woman Who Never Dies bundtet; Shell Robe klan bundtet; Thunder bundtet og de forskellige Wolf bundter. Kvinderne i Goose selskabet, der udførte ceremonier for at byen kunne få en god majshøst, ejede hver et bundt med bl.a. en majskolbe og et pandebånd af gåseham.
Kansa Både Sacred Pipe bundtet og Sacred Clamshell bundtet indgik i en fast forårs-ceremoni, udført efter at den første torden havde lydt.Wedel, Waldo R.: The Kansa Indians. Transactions of the Kansas Academy of Science. Vol. 49, No. 1 (Jun., 1946). Pp. 1-35.
Mandan De overordnede bundter indeholdt alle et bisonkranium. Stammens vigtigste bundter var Lone Man bundtet, som indeholdt alle rekvisitterne for at ejeren kunne spille Lone Man under okipa-ceremonien; Big Bird bundterne; Catfish Trapping bundtet, der lokkede mallerne i Missouri River ind i indehaverens fiskefælder; Eagle Trapping bundtet; Old Woman Who Never Dies bundtet der sikrede mandanerne en rig majshøst; People Above bundtet hvis ceremoni skulle afværge ulykkerne tiltænkt stammens folk af Solen, Månen og Woman Above, der alle var ondskabsfulde menneskeædere; Red Stick bundtet hvis hovedfunktion var at tiltrække bisoner om vinteren. Ceremonien blev kun afholdt, når unge mænd havde drømt om den. Mændenes nøgne koner fandt det ærefuldt at deltage i Red Stick ceremonien og tilbyde sig til ældre, højtrespekterede mænd for siden at kunne overføre en del af disses succes i livet til deres ægtemand; Sacred Robe bundtet med 17 genstande, hvoraf den ene var en bemalet skindkappe der havde tilhørt den mytologiske helt Good Furred Robe; Skull bundtet med kranierne af de mytologiske brødre Cornhusk Earring, Good Furred Robe og Uses His Head For A Rattle; Small Hawk bundtet; Snow Owl bundtet der tiltrak bisoner om vinteren, og Shell Robe bundtet der navnlig var et krigsbundt skønt det bl.a. indeholdt en gravestok, der forbindes med dyrkning af jorden. Kvinderne i White Buffalo Cow selskabet udførte deres ceremoni for at kalde bisonerne tæt til en vinterby; lederen bar bl.a. selskabets hellige, hvide bisonkappe, som hun havde erhvervet af den foregående leder.
Omaha Sacred War bundtet måtte åbnes i en ceremoni, før en autoriseret krigsgruppe drog på krigsstien med en del af bundtet for at sikre krigerne sejren og indgyde dem dødsforagt.Fletcher, Alice C. & Francis La Flesche: The Omaha Tribe. Vol. 2. Lincoln and London. 1992. Stammens Sacred Pole (Vererable Man) var en af de helligste genstande, der både knyttede folket sammen og symboliserede de højere magters godkendelse af stammens ledere.Fletcher, Alice C. & Francis La Flesche: The Omaha Tribe. Vol. 1. Lincoln and London. 1992. Andre objekter holdt i ærefrygt var bl.a. et hvidt bisonskind samt tipierne brugt af de forskellige bundtvogtere.
Osage Hver af de 24 klaner havde sine egne hellige bundter, mens de mere bredtfavnende bundter øvede indflydelse på alle stammens folk. To stammebundter skabt af visionære høvdinge var Great Bundle og Great Medicine Bundle, der bidrog til at holde befolkningen rask og velsignede byboerne med et langt liv.Bailey, Garrick (Ed.): Traditions of the Osage : Stories Collected and Translated by Francis La Flesche. University of New Mexico Press, 2010. Under War ceremonien helliggjorde krigerne trækul, som de delte og bar i små bundter for at male sig i ansigtet op til en stamme-godkendt blodhævn. Bemalingen hjalp dem til at være lige så destruktive som ild, der brænder træ til aske.La Flesche, Francis: War Ceremony and Peace Ceremony of the Osage Indians. Smithsonian Institution. Bureau of American Ethnology. Bulletin 101. Washington, 1939.
Pawnee, skidi divisionen